研究中国本土神学,不可略过的一位人物就是赵紫宸。他是中国20世纪最具影响力的神学家之一,中国处境化神学的早期缔造者,也是中国系统神学的最早倡导者,在西方基督教界享有较高声誉,被誉为向东方心灵诠释基督教信仰的首席学者。
赵紫宸写了数本大块头的神学著作,其著作《基督教进解》《从中国文化说到基督教》《炼狱记》等皆被收录到商务印书馆出版的五卷《赵紫宸文集》中。但在他众多的著作中,有一本书不可错过,这本书无关深奥的神学哲理,而是一本朴素的他对于耶稣的描述《耶稣传》,这是中国人历史上写的第一部耶稣传。
今年7月1日,这本1935年的老书由中国友谊出版公司再次正式出版。
为何要写这本书,赵紫宸在书的序言中如此介绍说:“作《耶稣传》、《基督传》的人,这二千年来,已是车载斗量,不可胜数。世界上没有一个人的生平,比耶稣的还要多受人们的研究、解释与宣传;也没有一个人的生平,比耶稣的还要难懂、难解释。从精深的学者到毫无了解的匹夫匹妇,从成见极深的神学家到自诩才能的文学家,选材苛刻的史学家,各种各类的人,都曾不能自已地去作《耶稣传》。其中大多数的人这样做是因为对于他人所作的《耶稣传》感觉到不满意;没有法子,才自己动起笔来。可是自己一作,若然这个人不是疯子,不是狂夫,就立刻会感觉到自己也不见得怎样的高明。时代不同,背景不同,信仰不同,经验不同,宗旨不同,便有千万不同的《耶稣传》。”
“可是世界上既有如许的《耶稣传》,我为什么还要凑热闹,再来一本呢?其中有几个缘故。”赵紫宸之后列出四个原因:
第一是我们中国人中到如今还没有人自出心裁,用独到的眼光,脱西洋的窠臼,做过这件事,我不妨首先试试看,即使失败,也没有什么关系。
第二是我感觉到我们中国人中,尤其是耶稣的中国弟子之中,很少有人认识耶稣的。《圣经》又难读,公说公有理,婆说婆有理,而所说的却尽是瞎缠、胡诌与乱猜!翻译过来的书,如贝辟尼的《基督传》、海尔的《基督传》、莫裴德的《耶稣生平》等,又都是没有搔着痒处的西洋货。我自己不一定是一个例外。不过我既有这种感觉,我就应当试试手,老老实实地来一下,不用藏拙而不尽所当尽的本分。
第三是我愿意对于中国的青年,尤其是中国的青年基督徒,做一点微小的贡献。近来,我曾经做过一篇文章,《今日中国青年还应该学耶稣么?》颇为几个青年朋友所欢迎。他们要了解耶稣,而读经问道,往往撞墙碰壁,牛头不对马嘴,得不到要领。在这种艰难的时局中,此种现象,实在可以使人痛哭。
第四是我自己对于耶稣的崇拜。我希望这句话不把人们吓退了,以为我又是一个戴上有色眼镜看耶稣的,把神学教义等等东西将耶稣蒙住,向人家作道理的宣传。老实说,读书的人没有不戴眼镜的;我也不能免除这个人类不能免除的毛病。所希望的是本色玻璃磨得准确些,戴上眼镜子,不把耶稣看得太模糊了。我既崇拜耶稣,就当将他的一生,按我所认识的告诉人。
这是我作《耶稣传》最重要的理由。”
关于这本《耶稣传》的特点,赵紫宸也说过自己不是史学家,这本书也不是一本缜密精详地一本纯乎历史的《耶稣传》,他使用了自己读历史的方法,一是寻求事实的科学态度;二是寻求了解的想象与同情。“第一是度理,第二是揆情:情理俱得,方能作传记。”在做《耶稣传》中,赵紫宸用了三个有点杜撰性质的办法,“第一是我自己的读史法;第二是纯乎想象的想象;第三是辛苦艰难中所自得的解释。”
浏览此书的目录,也可以看到作者赵紫宸的独具匠心,每一章的标题都融合了中国历史上的名人,也可以看到作者对中西文化的贯通,以及对基督教本土化的努力尝试。
以下是本书的详细目录:
导言请事斯言矣——论语
(论本书的缘起,史料,体裁,与方法)
第一章宇宙方来事会长——文天祥
(述耶稣时代)
第二章而特不得其朕——庄周
(述耶稣幼年)
第三章全体大用无不明——朱熹
(述耶稣的大觉悟)
第四章初日照高林——常建
(述耶稣的事业的开始)
第五章千寻铁锁沉江底——刘禹锡
(述耶稣与当世的冲突)
第六章山高水长——范仲淹
(述耶稣选使徒,教训他们)
第七章世上万事无不有——杜甫
(述耶稣的奇能)
第八章循循然善诱人——论语
(述耶稣的教训)
第九章吉日兮良辰——屈原
(述耶稣守教节,与施洗约翰的死)
第十章战苦阵云深——张巡
(述耶稣在加利利最后的奋斗)
第十一章峰回路转——欧阳修
(述耶稣事业的转机)
第十二章心知去不归——陶潜
(述耶稣末次上耶路撒冷,途中教训门徒)
第十三章而浑然中处——张载
(述耶稣末次上耶路撒冷途中的人事)
第十四章欺起持天钧——李白
(述耶稣对耶路撒冷的领袖挑战)
第十五章同恶随荡析——杜甫
(述耶稣的仇敌设计谋杀他)
第十六章是所望于群公——王勃
(述耶稣与使徒临别的情形)
第十七章上帝深宫闭九阍——李商隐
(述耶稣受难)
第十八章如是我闻——佛书
(沭耶稣受难后的事情)
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