宣告审判和传福音：由约拿说到耶稣

先此声明，这篇文章并没有新意，如果读者想追寻什么新的洞见，你大可以就在这裡停住，不要再费神读下去。我只想在这篇文章提出，很多时候我们要求圣经解释自己根深蒂固的概念，而不是我们去解释圣经，这一点哮天犬博士和曾思瀚博士已经多次提过。在心理学上有一个名词去形容这种现象，这就是“历史学家的谬误”：我们倾向于以现今的知识去解释以往发生的事情和古人的说话。

现代人怎样解释【旧约圣经‧约拿书】就是一个很好的例子，我相信许多人对约拿的故事已经耳熟能详，我不需要在此详细地叙述，简单地说，上帝派遣先知约拿到尼尼微城宣讲神审判的信息，但他拒绝，后来被“呑拿”呑噬。不少人以约拿作为反面教材，称他为“宣教逃兵”，并且由此而引申出：宣教师应当绝对顺从神的差遣，而不是要去选择自己心仪的工场。

但这种解释有点问题，这就是我们混淆了现代宣教师和旧约时代先知的角色。在古代近东先知的任务是传达神的信息，而宣教师则是去改变别人的信仰，引人归主。简单地说，先知信息的重点之一是在于审判，而宣教士的信息则强调拯救。古代近东的宗教是多神宗教，而不是一神论，古人并不认为地方的神可以是普世的神。约拿并不是到尼尼微城去讲述一个全面的希伯来神学观，或是要求尼尼微人改变自己的宗教。

不过，这种以宣教角度去解释旧约的做法是可以理解的，福音派教会十分重视传福音这大使命，难怪人们很容易会将宣教意识带入旧约裡面。其实这问题也见于对新约的解释，现在许多福音派教会对福音的理解是拯救灵魂，而不是去改变不公义的社会现状。结果，在灵魂得救这大前提下，甚至连新约亦受到这种释经法影响，【路加福音】第四章十六至十九节就是一个例子：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写著说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的喜年。’”

曾经有人这样去解释路加福音第四章：

1.“传福音给贫穷的人，”特指向那些在属灵的事上贫穷、在神面前不富足的人（十二21）传讲神国的福音。

2.“被掳的得释放，”特指释放那些被撒但所掳掠并受牠辖制的人（徒廿六18；约一五19）。

3.“瞎眼的得看见，”特指医治那些被这世界的神弄瞎了心眼的人（林后四4）。

4.“叫那受压制的得自由，”特指释放那些被罪恶所捆绑并压制的人（约八34；罗六18）。

然而，在耶稣当时的处境衪的听众真的是这样去理解福音吗？我们可以从耶稣的行动去诠释耶稣自己的说话，耶稣跟穷人、税吏、失贞妇人、妓女相处，他还医治盲人和痳疯病者，总括来说，就是那些在社会上被边缘化和受到压迫的人，所以，大有可能贫穷的人是经济意义上的穷人，被掳的人是失去人身自由的人，瞎眼的人是身体有缺陷的人，受压制的人是在社会上或政治上被压迫的人，如此看来，福音其实具有浓厚的社会性、经济性、政治性，而不单单是属灵的。

这种对福音的理解当然带来不少争议，过去有些人乾脆贬之为“社会福音”。在二十世纪八零年代香港福音派开始留心社会关怀，浸信会牧师刘少康曾经在亚洲归主协会的一场演讲中说：“传福音是教会的右手，社会关怀是教会的左手。”一方面我欣赏刘牧师对社会关怀的肯定，但另一方面，我有点怀疑到底传福音和社会关怀是不是两种不同的东西，如果按照【路加福音】第四章所说，那么福音应该包含了社会关怀，而许多时侯社会关怀会颠覆现状，挑战有权势的人。

现在让我们回到【约拿书】，为什么约拿拒绝到尼尼微传递神的信息呢？解经家有不同的诠释，我建议大家最好参考旧约专家李思敬博士的解释，在这裡我不敢班门弄斧，在夫子庙前卖文章，在微软电脑工程师面前写程式。但无论如何，【约拿书】对对现代人发出一个重要的讯息：那就是神的僕人需要忠实地宣讲上帝的审判，无论自己是否愿意。



作者余创豪 chonghoyu@gmail.com，转载于信仰百川（Faith100.org），基督时报蒙允转载，不拥有版权；文中观点代表作者立场，基督时报保持中立。