基督徒当享丰盛献社群：虽贫穷却丰富 信心是穷人的资源

本文原为2015年6月28日循道卫理联合教会澳门堂证道，内容稍经修改。
经文：马可福音5:21–43

今日的世界，贫与富的距离越来越大，世界上分成“有”与“没有”两类人。“有”的会拥有越来越多，“没有”的，则越来越“没有”。然而，在上帝的国裡不是这样的。让我们透过马可福音5:21–43 的经文，来看看耶稣怎样看待“有”与“没有”。今日读经主题是“享丰盛献社群”。在这世界上，那些“没有”甚么财物、“没有”甚么资源的人，他们如何“享丰盛”？又可以拿什么出来“献社群”？

马可福音这篇经文好像三文治一样，是一个故事夹在另一个故事之中，或者更像莲蓉包：包之中夹有莲蓉馅。吃包通常是先吃少少包，再吃到莲蓉馅，然后再吃馀下的包。我们也可以用这样方式来读这篇经文，细尝包和馅之间微妙的味道互动，明白经文不同部份如何互相带出更丰富的意义。

我们先吃包的第一层：

会堂主管和他的女儿（上）

马可福音5:21。耶稣又坐船过海。这个海其实是加利利湖，就是在上一章（马可福音4:35-41）耶稣刚刚平静过的海。上次耶稣过海时有大风浪，这次很平静，没有甚么事情发生。耶稣上次过海，是离开人群，这次是回到人群中。

经文记载，有很多人来找耶稣。其中有一个人，他来找耶稣的表现与其他人不一样，他的身份地位也和其他人不同。福音书的作者先介绍了他的身份或职位：他是个会堂主管。另外，他有名字，叫叶鲁（《和合本修订版》；《和合本》原译作“睚鲁”）。其他来找耶稣的人，我们都不知道他们的名字，包括那位患经血不止病的女人。会堂是犹太人敬拜上帝、学习圣经和聚会的地方。会堂的主管可能是会堂的最高负责人，也可以是以奉献支持会堂的人。可以肯定的，就是他有一定的社会地位，是社群内的重要人物。福音书也一直以主管来称乎这位叶鲁（他的名字只出现过一次），似乎也有意突出他的这个身份。

这个有身份有地位的人，他的行动和他的身份有一个强烈的对比。他俯伏在耶稣脚前，求耶稣医治他的女儿。他可算是社区的领袖，而他求的这个耶稣，出身寒微，并没有甚么地位，跟著他的，是几个渔夫，和一群低下阶层、没有名字的人。试想想，一个社会上来头不小的人，在这么多人面前，做出这种不顾面子，或者是纾尊降贵的行动，这个情景其实是颇为哄动，正所谓“没有看头”的。换在今天的澳门或香港，报纸新闻一定会报导，就算不是头条，都会有一大幅相片。

他这样做，可以看成是他在耶稣面前谦卑，并且肯定耶稣的权柄和能力的表现。但从另一个角度看，他这做，也会使一般人难以拒绝他的请求。在他的说话中，也显出他未必是完全的谦卑。他向耶说出了他小女儿的情况，说她快要死了，然后他要耶稣来为他的女儿按手，使她痊癒，可以活著。原文并没有用“求”这个字，也没有清楚地显出他有请求的思意，说得比较直接，他是说：“来，为她按手，使她康复，可以活下去。」叶鲁是个主管，在他求耶稣时，他也有意无意显露了主管的本色。即使他未必是想指示耶稣怎样做，他也“建议」了耶稣怎样做——就是到他家里，以按手来治好他女儿的病，使她可以存活。结果是怎样呢？最后我们看到，耶稣没有跟他的指示，而事情的发展，和这位主管所想所希望所计划的，有颇大的出入。事实上，除了第一项和最后一项“建议」，即耶稣到他家以及他的女儿活著 ，其他的都没有照他作说的发生。

耶稣怎样医治人？叶鲁想的只有一个方式。人很多时不也是一样吗？我们自己经历过或听过其他人所说的某次或某些经验，便以为上帝做事方式一定是这样或耶样。但接下来我们会看到，主耶稣藉著那来找他医治的女人，以及他自己的行动告诉我们，他做事、医治人或救人的方式不一定是次次一样，不一定是每个人的经历都一样。我们的主是现在仍然活著的主。我们向上帝祈求时，会不会不知不觉地被我们的经验或所听到的，限制了我们，以至我们的祷告也制限了上帝的作为呢？

当然，只要我们出自真诚的心，耶稣也不会拒绝拯救我们，只不过，我们却可能因此经历一些失望或恐惧，好像叶鲁一样。耶稣也没有当场更正他，只是随他而去，对于将要发生的事，耶稣应该是胸有成竹。

上述的是第一层包，现在进入馅：

经血不止的女人

就在耶稣随著叶鲁去他的家，众人跟著的时候，另一个来找耶稣帮助的人出现了，她是谁？福音书没有记载她的名字。这个人刻意把自己隐藏在众人中间，正如她的故事也藏在叶鲁女儿的故事中，这是福音书作者巧妙的安排。

她所做的，虽然也是谦卑甚至是自卑的行动，但却和叶鲁成了鲜明的对比：

她从后面来；叶鲁在耶稣脚前。

她偷偷摸耶稣；叶鲁光明正大，动作也大。

她藏身在人群之中，也是没有名字的，只是很多人中的一个；叶鲁是突出的，虽在众目睽睽之下，地位却在众人之上。

她沉默，把想法藏在心里；叶鲁开口把所想的再三请求。

她只摸耶稣的衣服，尽量减少自己对耶稣行程的打扰；叶鲁要求耶稣到他家里。

她的地位，比会堂主管的地位低很多：她没有让人尊敬的职位或名衔，她是女人，她患有长期病——一种使她长期在宗教上被视为不洁的病，她贫穷（治病的费用使她一贫如洗）。福音书没有记载她的家人，很有可能她没有丈夫和儿女（她的病会使她不能生育，而不能生育的女人很难会有人愿意和她结婚，就算结了婚，也很可能会遭丈夫抛弃）。至于另一位和她一同是患病的女性——会堂主管的女儿，她虽然同样没有健康，但她有的资源比这个患经血不止病的女人多得多了。她生在一个有社会地位的家庭，物质方面相对丰富，有爱她的父母，更有青春！

耶稣如何看待这女人呢？耶稣起初好像没有为她做甚么。她自己来到耶稣身后，没有问耶稣，摸了耶稣的衣服就好了。她好像是靠自己的能力和行动而得到医治。当然，她也知道是耶稣治好了她。

她希望隐藏自己，耶稣却刻意要把她找出来。四围的门徒却不明白，明明这么多人碰到耶稣，为甚么耶稣会问谁摸了他的衣服呢？人人都摸到他的衣服，所以没有人摸他的衣服。但耶稣的意思是谁“刻意”来摸他的衣服。

耶稣此时反客为主了。女人起初不知所措，她大概已经淮备离开现场，或是想继续安静地跟著。为甚么耶稣要这样做？耶稣医治的工作还没有在这女人身上完成：首先、在场的人中，也许有不少认识这女人，又知道她有甚么病，也许有人因而与她保持距离甚至看不起她、歧视她，耶稣要向众人宣告这女人的病好了，因为她的病是没有容易见到的病徵的，所以就算好了，都不是可以看出来的。因此，这女人当众讲一次她被医好的经历，而耶稣又当众肯定，大家就会知道她真的好了，而她有病和不洁的污名就可以除去。不单如此，耶稣更讚许女人的信心，纵然所有人都知道是耶稣医了她，但耶稣却说：“女儿，你的信救了你”，彷彿说是她的信心救了她或者使她好了。

耶稣说：“你的信救了你”，一方面是指女人因著信心得到医治，另一方面，「救」这个字，在原文里和23节叶鲁的请求（“使她痊癒”），以及28节女人的想法（“我⋯就会痊癒”）里所用的是同一个字，有医治和拯救的意思。而得“救」的结果就是有平安。反而34节中“你的疾病痊癒了”中的“痊癒”，在原文中是一个之前没有出现过的字，所指的是恢复健康。

我们不能忽略的，是耶稣称她为女儿，当时他们正在去叶鲁的家去救他的女儿。在这情况下，“女儿」这个称呼就显得特别有意义。会堂主管这位父亲，为了女儿甘愿俯伏在耶稣脚前，他是多么紧张多么爱他的女儿。而耶稣称这个穷苦的女人为女儿，更显出他多么爱她。她以为自己不配在耶稣面前出现，当自己是个不值一提的人，没有名字，只是众多人中的一个。因此她不想阻碍耶稣，何况当时耶稣要去帮助一位重要人物。但耶稣不单医好她，更为她停下来（当时是十万火急去救命的啊！），耐心地等她自己站出来。耶稣把她从众人中提升，称她这个好像受了咒诅了永不洁淨的人为女儿。她被耶稣称为女儿，其他人或会因此带着羡慕的目光看她，但耶稣发出的信息却是，任何人只要有信心，都可以成为上帝的儿女。

这样，耶稣不单清除了她的污名，更称她为女儿，又讚许她的信心，甚至说是她的信使她好了。在这一切的行动中，女人的价值得到肯定，她的残缺、自卑和因为长期受歧视而受伤的心灵，可以得到医治。耶稣自己也总结说，你好了，你有平安了。虽然这女人原本来只是寻求医好身体上的病（和除去这病带来的不便和歧视），但结果耶稣给了她平安，她得到了全人的医治。

会堂主管和他的女儿（下）

在这个女人得医治后，经文回到叶鲁女儿的事上。整伙人为了女人停下来，应该回到先前的行程上。我们吃过莲蓉馅，要吃剩下的包了。但是，经过了这女人的事，我们不能好像没有看过她的故事一样，去看接下来发生的事，当场的人不能，叶鲁更加不能。其中一个原因，是因为他的女儿在这段期间死了，但更重要的原因，是他已经见过这个女人的信心。福音书把这两个神蹟交织在一起，以致女人的信心可以对照会堂主管和其他人的信心。

来报告小女孩死讯的人说：“何必还劳驾（麻烦）老师呢？」意思是指现在人已死了，耶稣也不能做甚么。这是又一个人限制上帝作为的例子。

耶稣却对会堂主管说： “不要怕，只要信！”其实耶稣在第4章平静风浪之后，也说过差不多一样的说话。当时他问门徒：“为什么怕？你们还没有信心吗？”，用了差不多一样的字眼。这里耶稣不一定有责备的意思，但强调了主管和门徒都欠缺信心。这段说话放在称许女人的信心之后，对比就很明显了。

特别的是，耶稣从这儿开始，就不许人跟着他。只有他的几个门徒和女孩的父母，可以看到耶稣之后所行的神蹟。当时耶稣说，小女孩不是死了，是睡了，人们嘲笑他，可见信心是罕有的（我们也许更能明白为何耶稣常常讚许那些有信心的人，有时更有点惊讶）。耶稣和女孩的父母以及几个门徒进入女孩的房间，进入之后，耶稣拉著孩子的手，叫她起来，她便活过来了。耶稣还叫他们不要让人知道这件事。

相对于会堂主管在经文开始时的公开和高调的请求，耶稣的拯救却在一个私密的环境中实现。相反患经血不止的女人私下隐秘的行动，却被耶稣公开和讚许。

刚才我说过，会堂主管请求（或者要求）耶稣所做的事之中，只发生了第一项：耶稣到他家，和最后一项：他的女儿活了。我们看到，耶稣没有按手（虽然耶稣有时会按手医人），甚至严格来说没有医治她女儿的病（「只是」叫她再活过来），但最后女孩子存活。上帝做事出人意表，人所想像的有时反而限制了可能性。很难说如果叶鲁没有看到那女人的信心，他还会不会让耶稣在女儿死后到他的家里。但可以知道的是我们的限制不会真的限制到上帝，只要我们还有一点信心。接下来福音书记载耶稣到自己的家乡，就因为人的不信，不能行甚么神蹟。就算是不完全的信心，带着惧怕的信心，上帝都会工作，只是有时我们需要经过一个学习的过程，才会见到上帝成就上帝的工作。

两个女性

今天看到的两个患病的女性，一个是会堂主管的女儿，另一个是患长期病，但耶稣称她为女儿的女人，谁的资源较丰富？

那个患经血不止病的女人，明显是贫穷的，她物质上不富有，她所有的，都用了来医病。但更困难的，是由于她这个病使她难以建立家庭，又会使人不敢和她接近（碰到她会成为不洁，不能参与宗教活动），她也缺乏人脉关系（有时我们称之为社会资本），这些也是重要，甚至可能是更重要的资本，正如俗语说：“识人好过识字”。相反，会堂主管一家有着丰富的社会和物质资源。但是，原来这个贫困的女人，有著非常丰富的另类资源，是会堂主管一家十分需要却得来不易的，就是对上帝的信心。

然而，两个患病的女性，她们也有相似的地方。她们除了都是患病，都是女性外，她们都是“女儿”。叶鲁求耶稣说：“我的小女儿病了！”当女人在众人面前说出在她身上的医治后，耶稣也称她为“女儿”。福音书的作者更安插了“十二年」这个看似不重要的连结：小女孩出生之时，就是这个女人苦难的开始。虽然作者没有直接比较这两位女性，但是透过巧妙的文笔，把她们拉在一起，让读者看到她们的相同与不同之处。

若果说，作者在故事的前半把女人和叶鲁作对比，显出女人的信心，后半则可以说是女人和小女孩对比，显出两人在有的资源上的分别。

她们在资源上有分别，主耶稣也以不同的方式救了她们：一个经历了死亡，一个经历十二年的痛苦和羞辱。这分别也许是因为她们有不同的需要。年轻人经历死亡会更珍惜生命和身边的人，而患经血不止病的女人所需要的不单是肉体上的医治，而是需要“好返（读“番”，意为好透」。“好返」比“痊癒」更能传达经文的意思。耶稣叫那女人“平安”的去吧，对犹太人来说，平安（希伯来文是shalom），是整体生命各方面都安好的意思，而「好返」就是人得回他的shalom。耶稣这样在众人面前，一方面公开宣告她的病医好了，除去了她的羞辱，更在众人（包括叶鲁）面前，赞许肯定她的信心，甚至说是她自己的信心治好她的！（反而后来对会堂主管说：不要怕，只要信！）

其实，这女人不敢正面来找耶稣，是可以理解的。社会上的穷人，缺乏物质资源的人，通常不受重视，久而久之，就连自己也真的觉得自己没有其他人那么重要，尤其是比自己富有得多的人。但她就是因著对上帝的信心，就算不敢正面来找耶稣，也可以凭藉小小的信心，不完全但单纯的信心，得到医治。她没有周详地计划过耶稣可以怎样做来帮她，但她不但身体的病好了，还得著全人的医治，自我的价值得到主的肯定。简单地说就是得到主所赐的平安，不限于心灵也不限于身体的平安，她的生命中有了平安。她甚至当时就立刻以自身的见证来鼓励其他人（叶鲁）信靠上主，以生命见证主的大能和信实，这我想是那位拥有丰富资源的千金小姐不容易做到的。

贫穷人的资源

今日读经的主题是“享丰盛献社群”。我们常以为贫穷人没有资源，谈不上“丰盛”，更没有甚么可以“献社群”。但是从马可福音这段经文看出，我们不应小看自己是缺少资源的人，是穷人，不能贡献教会和社会。相反，贫穷人可以有的，正是教会和社会缺乏和最需要的，就是对上帝单纯的信心。当然，信心能成为我们的资源是因为我们信的是耶稣基督，但我们的信心会使我们成为上帝能力的流通管道。当上主的呼召你时，你也可以像那个女人一样，站在众人面前见证上主在你生命中所作的。上帝可以透过我们的生命见证，透过在我们生命上作工，把祝福带给其他人——看来比我们富有的人。他们的生命也会因为我们的信心而改变，同样成为上帝的儿女，享受上帝所赐的平安。

今天，如果你和当时跟著耶稣，甚至摸到耶稣的人一样，仍然在观望，等一些事情发生，我劝你不要再做旁观者了，你想得到生命中的平安吗？如果你想，请你凭信心来到，让耶稣帮助你，你也可以经历全人的医治，有平安的生命。

信心是穷人的资源，是过丰盛生命的秘诀。如果你自问不算穷，又有不少资源，你便应该更接近穷人，从穷人身上，并和穷人一起学习对上主的倚靠，以致你也可以经历上帝改变你的生命。正如来找耶稣帮助的女人和叶鲁，因著他们愿意耶稣改变他们生命，他们都得著从上主而来出人意外的平安。

愿圣灵帮助我们，不因自己的贫穷或社会地位小看自己，愿意与人分享我们的信心，在教会内彼此鼓励，互相学习信心的功课。

作者：张名扬（Ming Yeung Cheung）
作者简介在香港出生成长，自小在教会长大，为人好奇，喜爱读书，兴趣(太)广泛。曾任职电子工程师多年。比利时天主教鲁汶大学神学博士，专研诠释学及基督徒社会行动，现于澳门圣若瑟大学人文学院任教。
原文文章刊登于“信仰百川faith100.org”，标题为《享丰盛献社群：虽贫穷却丰富 信心是穷人的资源》 有关段落有所编辑。
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