从约翰福音来看：父独生子的荣光

根据圣经学者巴斯德教授的研经亮光，旧约会幕中的六件圣器，在《约翰福音》中均有所对应：

先从整本书来看，铜祭坛对应着约1章的“神的羔羊”；洗濯盆对应着约3章的“重生之道”；饼桌对应着约4章的“活水”和约6章的“生命粮”；金灯台对应着约8-9章的“世上的光”；金香坛对应着约14-16章的“奉主名祷告”；至圣所的约柜对应着约17章的“大祭司的祷告”。

就受难周来说，也有这样奇妙的对应。铜祭坛对应着约12章的“牺牲与被举”；洗濯盆对应着约13章的“洗脚”；饼桌对应着约15章的“结果子”；金灯台对应着约14-16章的“圣灵”；金香坛对应着约14-16章的“奉主名祷告”；至圣所的约柜对应着约17章的“大祭司祷告”。

会幕预表神的同在，里面的一事一物莫不彰显着基督的荣耀。明白了这个道理，我们就会理解荣耀正是《约翰福音》一个重要的神学主题:“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（1:14）

子的荣耀即父的荣耀

对于有一神观念的犹太人来说，这一点太容易理解了。因为知道世上只有一位神，所以，神的儿子其实就是神的另一种说法，或者说就是神自己。

“并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”（5:18）在此书17章“大祭司的祷告”中，主为自己祷告，“现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（17:5）我们现在对神有“三位一体”的观念，也帮助我们正确理解这一点，父的荣耀就是子的荣耀，子的荣耀就是父的荣耀。

人的荣耀与父独生子的荣耀

“虽然如此，官长有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因为他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。”（12:42-43）

这里点出两种荣耀：人的荣耀和神的荣耀。因着利害关系，恐怕被赶出会堂，这些犹太人的官长在“人的荣耀”面前，就无视“神的荣耀”，可以看出我们人是多么懦弱和短视。

有时候，因为软弱，我也在众人面前不敢明目张胆地见证主，荣耀主，求主饶恕。使徒保罗曾写信给哥林多教会说，“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”一切为了神的荣耀，这是基督徒当有的正常的荣耀观。

因信看见父独生子的荣耀

“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（11:40）这是当时耶稣基督对马大说的，其实也是对历世历代的基督徒说的。

难怪此卷书的开头和结尾都提到了“信”，要看见神藉着作者在《约翰福音》中所彰显的基督的荣耀，要明白和进入《约翰福音》的真理深处，就非因信不可。在第1章12节，作者这样来写“信”：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。

在第20章31节，则这样来写“信”：但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。阿们。

至高之处荣耀归于神

《路加福音》记载，主降生天使报喜信时说，“在至高之处荣耀归于神！在地上平安归与他所喜悦的人！”荣耀和神的“至高”有关系，“至高”又和“至圣”有关系。

在圣经中，神的名字有很多，其中有两个名字“至高者”和“至圣者”，却和神的荣耀有独特的关系，我们要留心。保罗有一个信仰聚焦，“只知道耶稣基督并他钉十字架”，约翰告诉我们要信耶稣是基督，是神的儿子，这都是对的，也是一致的。但在“大祭司的祷告”中，在全卷《约翰福音》书中，耶稣基督反复强调他是神差来的，从天降下仍旧在天。

我们要看见神的荣耀，就要聚焦耶稣基督并他钉十字架，就当信耶稣是基督，是神的独生子，同时，也要平衡地信他是父所差来的，来自于天，至高、至圣，有神圣的荣耀。知道神是至高至圣的，能坚固我们聚焦耶稣基督并他钉十字架，也能坚固我们信耶稣是基督，是神的儿子。

忍耐等候直到见父独生子的荣耀

“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”（14:2-3）这是满有安慰的话语。

如同耶稣的名字所启示的那样，他是拯救者，要把他的百姓从罪恶里救出来。蒙主耶稣基督的拯救，我们得着了耶稣基督的生命，在地上做完当作的工，将来在天上与主面对面，何等的恩典！何等的荣耀！既有这一切，我们就当忍耐等候，直到主第二次再来，得见主的荣耀。

“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（1:14）使徒约翰看见过父独生子的荣光，彼得看见过父独生子的荣光，雅各看见过父独生子的荣光，保罗看见过父独生子的荣光，我们也能在信心里看见父独生子的荣光，他乐意对爱他的人有属灵的显现。

“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（14：21）“人若爱我，就必遵行我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（14:23）