陈浩武：基督教文化是理解欧洲文明的钥匙

假如我们打开欧洲的地图，以阿尔卑斯山为界，可以把欧洲分成两个地区。一个地区在阿尔卑斯山的北部，我们称它日耳曼文化地区，另外一个地区在阿尔卑斯山的南部，我们称之为拉丁文化地区。当然我们也可以把它看成两个文化圈，一个是日尔曼文化圈，一个是拉丁文化圈。

在15世纪和16世纪上半叶，在没有进行宗教改革之前，拉丁文化圈非常发达，为什么？因为罗马教廷在意大利，因为当时的主体文明是用希腊语和拉丁语来传播的，基督教的《圣经》只有拉丁语的版本，而教廷又掌握在拉丁人的手中，所以这些地方是文化高地，经济也非常发达。

而日尔曼地区是蛮荒的，教会不在他们手上，日尔曼语和英语都是蛮族人的语言，登不了大雅之堂。德国当时还是一个由两百多个大大小小的诸侯组成的松散的诸侯国，还不是一个现代意义上的国家。它受罗马教廷的盘剥，成为“教廷的奶牛”。当时日尔曼文化区和拉丁文化区的差别，几乎是东西方文明的差别。

但是，经过了16世纪的宗教改革后，欧洲南北两个地方发生了颠覆性的变化。日尔曼文化区经过了宗教改革，成为世界上最发达的地区。当时德国、英国、荷兰、北欧，他们全部都信奉了新教。而拉丁文化区，指原来的西班牙、葡萄牙，法国、意大利这些国家，却成了相对贫穷的国家。

这是一个非常有意思的现象！一个富饶的拉丁文化区变成了落后的国家，而原来蛮荒的日尔曼文化区却变成了发达的国家。

为什么？

这就要从宗教改革的意义上来解读。

欧洲宗教改革运动中脱离天主教而产生的新宗派，主要有安立甘宗、路德宗、加尔文宗等。路德宗以宗教改革领袖马丁.路德而冠名，其核心教义是“因信称义”。所谓“因信称义”，就是说一个人能否成为义人，并不需要去花钱贿赂那些教堂的人，无需去买什么“赎罪券”之类，一个人只要对上帝有虔诚的信仰，就是上帝的选民，成为一个义人。至于那些教廷的，那些卖赎罪券的人，都是“赚差价”的中介机构，这些中介机构要不要都无所谓的，这一条就把教廷、教会、教宗这些人都干掉了。这是革命性的变化，所以这也是路德宗的核心。

加尔文宗在这个基础上又进了一步，提出了“善功”理论。加尔文宗认为，马丁.路德提出的“因信称义”是不够的，加尔文提出了“两个确证”的理论，即一个人成为义人，需要“内在的确证”和“外在的确证”。所谓“内在的确证”，也就是“因信称义”，强调内心虔诚的信仰；但这还不够，还需要一个“外在的确证”。这个外在的确证就指“善功”。但是加尔文所说的“善功”，已经不是对教廷供奉，而是每一个人的日常工作和世俗劳动。

比如修鞋匠把鞋修好就会荣耀上帝，理发匠把头剪好了也荣耀了上帝，商人把商业经营好了同样荣耀上帝，教授把教学做好了也会荣耀上帝。只要你敬业，坚持家庭美德，勤奋简朴，你就可以成为被上帝拣选的义人。

加尔文的“善功”本来是一种神学理论，但却给社会带来了革命性的意义。这种观念把世俗劳动神圣化，赋予世俗劳动神圣的意义，打通了人间和天国的道路，把上帝的呼召（Calling）变成一种创造财富的现实经济活动，所谓的资本主义，就有了登堂入室的合法性，成为一种可以发扬光大的活动。

在这之前，天主教教义认为，商人要升天堂，“就像骆驼穿过针孔一样困难”。商人在整个天主教教义里是受贬斥的，不可能升天堂。而加尔文宗的“善功”把商人的行为、世俗的行为变得神圣化，使所有的资本主义都变成了一种荣耀上帝的行为，这就使资本主义发展变成了神圣化的活动。这也是韦伯所讲的“资本主义的精神气质”，所谓的“资本主义的精神气质”指的就是，你努力的从事世俗的工作，你努力的去挣钱，所有这些行为都是在荣耀上帝；但是要记住，所赚的钱不是要去花，你只是上帝财富的托管者，能够挣钱是证明有荣耀上帝的能力，而所挣的钱必定要去侍奉神的事业。

路德宗与加尔文宗，这两者都有非常丰富的神学理论，而加尔文宗的两个确证与善功理论，大大的推动了资本主义发展。所以，为什么拉丁文化圈的天主教地区，他的经济反而落后于日耳曼地区，根本原因就在这里。

所以我们去了解欧洲文明时，要找到一把钥匙，这把钥匙就是基督教。