复活节丨品《以马忤斯的晚餐》画作：你睁开眼睛看到耶稣复活的盼望了吗？

一，

距离耶路撒冷25里的以马忤斯之地，莫说与世界之比，就是在巴基斯坦境内，也不过是一个纽扣大小的村庄。但村庄虽小，可它的名气却光耀千古，享誉世界。只因为这个小地方，曾经见证了基督死而复活的伟大神迹。

一般而言，一个人死而复活，起死回生，这是根本不可能的。因为他违反了自然规律和法则，脱离了人的正常生理功能。所以，类似的事件只有在想象的神话艺术品中才会出现。这自然是基于科学角度推导出的结论。但《圣经》不是科学，不是神话，不是寓言，不是艺术品，而是超越人类，超越科学，超越时空的神所默示的真实话语。只有被神拣选的基督徒，以其信心之眼，才能看见耶稣被钉十字架死而复活的真实画面。这也是神给以基督徒的特殊恩赐。因此，《圣经》在基督徒的意识中，其内容和话语都是真实可信的。

正是因为如此，圣经《路加福音》二十四章13节到35节记载的耶稣复活后，曾经显现于以马忤斯之地，并与他的两位门徒同行之事，是真实可信的。由此，不仅革流巴及与他同行的弟兄成为基督复活的见证人，以马忤斯这个小小的村庄，也与耶稣被葬时的空坟和升天时的橄榄山，一起成为基督复活的见证之地，被千古流传，进入博大辉煌的基督教文化之中。两千年来，以以马忤斯之地为题材的小说、故事、传说、诗歌和绘画等艺术作品不断涌现，但最富盛名和影响深远的艺术作品，莫过于文艺复兴时期英国画家卡拉瓦乔在1602年创作的油画《以马忤斯的晚餐》了。这幅画作，现收藏于伦敦国立画廊。

一个人的基督信仰，如同跑步如同花开如同舞蹈等，到了一定的程度，很容易举步不前，或出现某种回旋和某种徘徊，尤其在遭遇到一些意外或者苦难的时候，与最初鼎盛闪光的那个时刻相比，几乎不能相提并论。这在主内是一个共性，包括牧师，包括传道人，包括一般信徒。甚至可以说，没有哪个信徒或者牧师会让自己的信仰激情，持续稳定恒久地存在下去的。

在以马忤斯的路上与复活主同行的两个门徒也是这样。两个门徒相信耶稣基督是先知，相信耶稣基督说话做事都有超越常人的大能，相信耶稣基督就是自己盼望的，能够拯救以色列民的弥赛亚，相信耶稣基督就是恢复大卫国的君王。因为，这两个门徒一直跟随着耶稣基督，亲历目睹了耶稣基督治病驱鬼，叫死人复活的神迹事件。可是，当耶稣基督被钉死在十字架上之时，他们的信仰几乎一落千丈，对基督耶稣的复活发生怀疑，甚至听了那几个姊妹传来的耶稣复活的消息也半信半疑。于是，两个门徒离开了耶路撒冷，朝以马忤斯走去。

此类事情莫说这是两位普通的信徒，就是著名的使徒彼得在耶稣受难过程中，岂不也是三次不认主吗？所以，信仰上出现软弱或者跌倒，也是基督信仰中很自然发生的一件事情，而且任何人都有过类似的信仰经历。如同《西敏信条》所言：“人因为堕入罪中，已经丧失一切的意志力。属血气的人既然完全背离善，并且已经死在罪中，便无法籍着自己的能力，来改变自己或是预备自己去接受改变。”就是说，人必须承认自己是全然无能为力的，一切不能靠自己进行改变，只有依靠神的力量才会得以改变。信仰上的激情，永远不可能一劳永逸，它不过是信仰乍临时在圣灵的感动里，瞬间闪烁出的一缕缕火花。

二，

但是，弯曲的枝条无论是被风吹折，还是被冰雹打断，只要我们信仰的根系依然存在，枝繁叶茂的一天终究会出现。因为，复活之主并未离弃我们，而且时时与我们同在。只是我们很多时候看不见罢了。与复活的耶稣基督一同行走在以马忤斯之路上的革流巴和他的弟兄，其话语与情态，同我们很是相似，甚至是一模一样。

在与主同行的路上，革流巴与他的弟兄谈论着三年中发生的一切事情，谈论着姊妹传来的耶稣复活的信息。言谈话语中，两个门徒表现出一种落寞和失望的情绪。二人更没有认出已经复活了的主耶稣。甚至可以说，在两个门徒的心里因失望而离弃了主耶稣。所以，才没有认出主来。其实，我们不也是这样吗？

几多时候，我们对耶稣基督的信仰认识与经历，应该说是刻骨铭心的。对耶稣基督能够拣选接纳我们，我们心存无尽的感恩。耶稣基督在十字架上显明出的对我们的爱，很叫我们激动不已，泪流不止。跟随耶稣基督也就成了我们人生最正确的选择。但是，当我们遭遇和看见教会里肢体间的搅扰纷争，目睹了教会霸权的存在，遇到生活上的不幸和磨难的时候，复活之主明明一直与我们同在，可是，我们在现实面前却是如羊走迷，看不见复活主的一点影子。

这叫我想到一则很多信徒都知道的故事。

十六世纪的著名改教家马丁路德因为改教运动遭遇到生与死的逼迫，无论肉体和思想都处在超强的压力之中，一度曾经陷入绝望之中，产生要放弃改教的想法。他在家不吃不喝，也不理睬家人，一天沉默不语。他的妻子凯撒琳见他情绪低落，一脸沮丧，便穿了一件黑色的丧服在他面前走来走去。这叫他特别震惊，以为哪位亲人出了什么祸事，就问凯撒琳究竟发生了什么事。凯撒琳回答说：“我是世界上最伤心的人，因为天父上帝已经死了。”马丁路德听后立刻跳起来怒斥妻子。可妻子凯撒琳却很平静地说：“如果天父没有死，你为什么会这样呢？”马丁路德一下子醒悟妻子凯撒琳为什么这么做了，于是，与妻子会心一笑，精神又振作起来，对改教运动又充满了希望。

因为，我们所信的耶稣基督是复活了的基督。我们虽然远离了耶稣基督，但耶稣基督始终没有离开我们，与我们相伴相随。

三，

复活节的到来，让世界又迎来一个隆重而盛大的节日。节日的隆重与盛大的场面，完全可以和中国的春节相类比。当然，这与欧美一些国家以基督教立国有关。中国虽然现在还不是以基督教立国的国家，但基督教在中国迅猛发展的程度，却完全可以用一朝开闸，大水滔滔来形容，基督徒已经遍布了城镇和乡村。

耶稣基督的受死复活，是人类开天辟地般的大事件，开启了人类从原罪中得以救赎的崭新历史。对基督徒来说，耶稣受难，以他的宝血担当了我们一切的过犯和罪恶。耶稣的复活，给我们带来了重生的希望。

复活节及其日期是公元325年的罗马的尼西亚会议确立的，即每年春分的第一次月圆后的第一个主日。此后，这个节日逐渐被世界各地的基督徒所认可，现在已约定俗成，如同道成肉身的圣诞节一样，风靡整个世界，尤其是西方国家可以共同欢庆的一个节日。在中国，圣诞节早已被世俗所接纳，但复活节还远未普及，更没有形成规模和气候，甚至很多人并不知道什么复活节。所以，过复活节仅仅局限在各个教会里。由此可以看出，中国基督教的发展虽然前所未有，但仍然处在一种边缘化的状态。若要基督教在中国茁壮生长，还有很长的路要走，对基督徒来说是任重道远的。

因此，纪念复活节，欢呼庆祝主基督的复活及战胜死亡的权势，叫我们脱离了罪的辖制，这都是值得和应该的。但绝不是不是年复一年的例行公事，也不是欢歌起舞的喜悦之情所能替代的，更不能将复活节作为一种玩彩蛋，举盛宴的节日狂欢，将一个庄严的纪念主复活的活动走向世俗化。

当此之时，正是我们在主面前查验自己的最好时机。主的受难担当了我们的罪，在主的复活也让我们同他一起复活了。虽然每个基督徒都懂得这个道理，可是，我们可否自问一下，我们真的与基督一同复活了吗？

在卡拉瓦乔的经典画作《以马忤斯的晚餐》中，我们可以看到这么一个画面：以基督的头部为中心，他伸出的手臂与左边的门徒构成一条直线，又与右边门徒的双臂构成一个开放的三角形，画面的空间向我们敞开，观众也在不知不觉中成为剧中人，被卷入激动不已的情绪当中了。这时我们会注意到，摆在餐桌上的一篮水果已经有一半掉在了边缘外面，摇摇欲坠，随时都有可能翻下来，令人忍不住想伸过手去托它一把。凑近一看，又会发现，这些篮中的水果已经熟透了，有的已经裂开，有的已经变质，出现了菌斑。这不禁让人想到：尘世的一切终将腐烂，只有上帝与基督是自有永有，恒久不灭的……

这幅场景告诉我们，基督信仰时刻都处在世俗化的考验之中，一个基督徒如果重塑自己的生命，活出主的样式，让信仰的血流沸腾不止，于天寒地冻里不再冰冷，于临界漩涡时不再漠然，于霓虹光色中不再炫目，进而将生命和灵魂牢牢镌刻在复活主的身上，活在主的光耀中，那么，就请从记住以马忤斯之地开始。