杨丹尼：信仰的三个偏差

信仰，不在于我们的身在哪，重要的是我们的心在哪。

一群刚刚在旷野经历了五饼二鱼神迹的人，在与耶稣的一番对话后，竟然“多有退去”的（66节）。那些人为什么退去？他们寻求耶稣在动机、目的、观念上有哪些偏差？今天，这些偏差有没有化妆成别的面孔，正以看似属灵的面貌欺哄自己，也迷惑着他人？今天属神儿女的“心”在哪里？在一个同时充满逼迫和诱惑的环境里，倘若不警醒自己，属灵生命在离俗入圣的过程中，或许会长出别的枝杈来，看似枝繁叶茂，里面却开始枯萎了。

一、物质主义的偏差

这段对话发生在迦百农的会堂，大概在耶稣出来传道的中期。这群人刚经历了五饼二鱼的神迹，心绪难平，乘船渡加利利海专门去找耶稣，并找着了。他们问耶稣：“拉比，是几时到这里来的？”（25节）按人的眼光看，他们不虚此行，找到了耶稣。这群人真找到耶稣了吗？找到的是真正的耶稣吗？他们心目中的耶稣是怎样的？主耶稣看出他们寻找的动机有误，就直接告诉他们：“你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（26节）

这里，我们看到他们寻求耶稣的第一个偏差，就是他们看到神迹后，不是对耶稣的身份、背后的意义进行反思，不是深入寻求神的奥秘，他们眼睛只盯着“饼”，满足于肚子吃饱。这个偏差用现在的话说就是物质主义，追求现实的物质经济利益，心思放在暂时的、眼见的好处上，满足于肉体的欲望。名、势、财、色是当今社会衡量人的尺度，是失丧的罪人竭力寻求的东西。然而，耶稣的降生，有更深远的目的和意义。当人以物质主义的动机寻找耶稣的时候，依然是肉欲的驱动力，到头来恐怕会失望而归。

二、律法主义的偏差

耶稣知道这群人心里的偏差，就说：“不要为那必坏的食物劳力，要为存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（27节）这里并非指我们不用工作，乃是在强调生命的优先次序。倘若一个人并没有真正信靠耶稣，还没有得救，那么这个人依旧是沉沦的，还在滑向死亡的大门。这样的人，理当首先要为“永生的食物劳力。”然而，这种劳力又超出了这群人的所思所想。这群人问：“我们当行什么，才算作神的工呢？”（28节）

从这句话，我们看到他们观念里的第二个偏差，就是要自己怎样“行”，并错谬的以为这是在“作神的工”。显然，这个偏差是受旧约律法的影响，高估了自己，以为人能守住律法。律法原本是善的、圣洁的、是属乎灵的，律法的总归要指向耶稣。真心渴慕律法的人，到头来会发现自己行不出律法的义，需要接受耶稣在十字架上救赎的恩典。这群人的偏差有律法主义的倾向，就是在遵行律法的过程中，一种与他人对比而表现出的自高心态。耶稣曾斥责文士和法利赛人假冒为善。表里不一、言行不一、自以为义恰是律法主义的典型特征。主耶稣在《路加福音》讲的一个比喻里，谈到一个法利赛人和一个税吏，法利赛人自以为不像别人那么坏，一周禁食两次，也遵行十一奉献；税吏呢，连举目望天都不敢，只是捶胸呼求神：开恩可怜我这个罪人。主耶稣的评价是税吏比法利赛人倒算为义。（路18：9-14）

这群人依旧是律法的观念，不认识耶稣的真正身份。所以主耶稣告诉他们：“信神所差来的，这就是作神的工。”（29节）这句话可以说是基督信仰的核心。许多归向其它宗教的人，或多或少都受律法主义的影响，他们遵行种种戒律、积德行善，不断去作、作、作，就是不信耶稣，不信神所差来的，以为靠自己的行，将来能有一个很高的属天地位。但神的心意是让人来信靠耶稣，接受主耶稣替代性的救赎恩典。

三、个人经验主义的偏差

这群人知道祖宗在出埃及时代吃吗哪的故事，却不知道耶稣才是生命的真粮。他们的祖宗四十年不断看到神迹，还是不断抱怨、牢骚满腹，乃至出埃及的第一代以色列人除了约书亚和迦勒，都不得进入迦南。这群找耶稣的人昨天刚刚看过五饼二鱼让五千人吃饱的神迹，他们却还问：“你行什么神迹，叫我们看见就信你？”（30节）可见，倘若心存刚硬，就是看见了神迹还是不能信。

耶稣说自己就是生命的粮。旷野中降下的吗哪赐给了一代人、一个民族，耶稣要把自己赐给天下所有信靠他的人。当这群人以物质主义观念听耶稣讲吃他肉、喝他血的话，难怪会议论、心里犯难、最终退去。他们只用肉眼看耶稣，对永生之事还没有任何感觉，他们私下议论：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢？”（42节）

从这些人的问话里，反映出他们的第三个偏差，就是以个人有限的经验和理性去判断耶稣的身份，是典型的个人经验主义。的确，他们知道耶稣的出身、家世，熟悉作为人的耶稣，这是他们过去的认识经验。然而，个人经验在带来生活认知的同时，却也容易被这个认识框架所束缚。当耶稣施行神迹，显出自己神性能力和权柄的时候，他们犹豫、困惑了。今天，个人经验主义依然是许多人接受耶稣的障碍，出于个人的理性经验，不相信《圣经》上的神迹。如果人稍稍谦卑一点，就会知道自己的有限，不理解、不明白的事还很多。

这群人终于无法突破自己的认识经验，受错谬的物质主义追求动机和传统的律法观念左右，面对耶稣接下来吃人子肉、喝人子血的讲论，如坠云雾之中，最后选择了退去，不再与主同行。

四、三个偏差的严重后果

物质主义、律法主义、个人经验主义的共同特点是自我中心。物质主义牵引人心现实的追求，让人轻忽对生命终极归宿的关注；律法主义看重行为，要么是一面镜子，只照别人不照自己，要么踏上假冒为善、自高自义的靴子；个人经验主义常常成为一座顽固、刚硬的认知堡垒，是孕育无神信仰证词的源头。自我中心是罪人归信耶稣前的共同特征。一个严肃的问题是，这三个偏差对一个基督徒来说，是否在他决志信主之时就自动消失了呢？或者说，一个重生的基督徒就完全对这些有免疫力，丝毫不受影响呢？

教会历史、《圣经》与个人信仰经验都会给出否定答案。当越怀有人的自信时，偏差的负面影响可能就越大。具体来说也有三点：

第一，最严重的情况是，一些自以为是“基督徒”的人，由于动机不对，满足于吃饼得饱，实际上并没有寻找到那位赐永恒生命的耶稣。他们心目中的耶稣是自己幻化出的偶像，是随时为自己服务的保护神。这样的“基督徒”，虽然也去聚会，参加各种表面上的宗教活动，却没有真正认罪、悔改，没有领受圣灵，没有重生。他们正是主耶稣所称的稗子之类。

神由于本性的怜悯和恩典，对一些人面临的现实问题、困境、患难施以援手，正如让饥饿的五千人吃饱一样。这些人倘若在自己的问题得到解决后，不去深入思想耶稣的作为、他的身份、到世间来的目的，那么他们的所谓“寻求耶稣”还停留在表面，是物质主义层面的。这样的动机要么找不到真正的耶稣，要么很快就会退去。一个教会如果这样的“基督徒”人多势众，表面上会很热闹，却不能算作基督的身体。

第二，那些尝过天恩、领受过神恩典的信徒，倘若不谨慎，受此偏差的影响，爱心会冷淡下去；在外部环境的压力、逼迫或诱惑下，容易跌倒；甚至生命停止成长，也不能结实，正如撒在荆棘里的种子一样。

在属灵生活中，一个受物质主义影响的信徒，自私自利的心思会戴上属灵的帽子。比如祷告只围绕自己转，不是祈求属灵生命的成长，而是一味寻求现实的好处，少有代祷代求，轻忽自己的福音使命。奉献时的观念是期盼神回报更多，读经是为了显示《圣经》知识丰富或为博取学术荣誉。在律法主义影响下，祈求时的态度不是信心及对神恩典的仰赖，而是注重自己的“好行为”，认为自己曾向神如何发热心、如何付出、如何奉献，神应该满足我、应该成就我的愿望，这等于强求神按人的想法履行义务。神任何情况下不受人的胁迫！个人属灵经验可能成为进一步认识神的绊脚石，在品尝了一些神的恩典恩惠后，以固定的模式揣摩神将来的作为，等于以人有限的认知模式矮化了神的超然能力、权柄与奇妙。这些都是自己的心容易出偏差，却不易觉察的地方。《箴言》4:23说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效都是由心发出。”保守心里面的动机、目的、追求和优先次序不出偏差，实在是信仰生活极其重要的方面。

第三，从事侍奉工作的弟兄姐妹，心出了偏差，人的办法会增多。从表面看，人来人往、忙东忙西也很热闹，却是人在作，没有神的同在，失去神的祝福、恩典。倘若带领同工的心不能单单归向神，缺乏圣洁和忠心，那么教会很容易退化成属人的组织，教会缺乏来自神的真正异象和圣灵的能力。神是看人心的神，倘若我们的动机、观念、态度不对，不是怀着一颗单纯仰望神的信心，“侍奉”本身并不能为神悦纳。摩西逞一时的血气之勇，打死埃及人，表面看是为了自己的同胞，却不过是人的热情，那时的摩西并没有被神呼召。在今天的教会，侍奉的心是怎样的？是圣洁无暇还是私欲掺杂？是忍耐等候还是虚夸浮躁？是顺从还是违逆？这些问题是神家的工人该仔细默想的问题。

由于人的软弱和种种不足，偏差有时会扭曲纯正的教义。比如物质主义在教会里乔装改扮，穿上成功神学的外衣，很能受一些人的欢迎。在优先次序上迷惑神的儿女，引诱人从属天的异象转向今生今世的成功，稍一失去平衡，就陷入撒旦的迷惑中。律法主义走向另一种极端，会显出苦难神学的影子，以为靠自己的刻意受苦，不成家，不染“世俗”，就能靠苦行在神眼中有更高的地位。中世纪天主教的修道院在远离“世界”的时候，在某些方面也远离了神的恩典和人的责任。信仰，不在于我们的身在哪，重要的是我们的心在哪。

倘若以有偏差的标准去判断属灵事务，更容易错上加错。奉献的钱多就更属灵吗？未必！主耶稣称赞穷寡妇奉献的两个小钱比众人都多，因为穷寡妇把自己养生的都投进去了，别人虽然奉献的绝对数量多，却丝毫不影响自己的生活。谁的爱心大呢？这里再次证明神是看人心的神，不看你的表面。祷告的多就为神所悦纳吗？未必！倘若整天所求所想不离物质的私欲、不管别人、不体贴神的心意，这与爱的要求又何等遥远呢？

一个有神恩赐和托付的人，不在自己的职分尽忠尽力，尽管他/她看起来做工的果效远大于别人，在神眼里依然有亏欠，要受神的责打。因为“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）在世界上有权势、有地位、有学问的人，一定有属灵的权柄吗？不见得。王明道，并没有任何属世的头衔、地位、文凭，却成为供应、造就千千万万基督徒的一代忠心仆人。倘若我们以人的眼光看一时一事，就轻下结论，恐怕容易陷入到谬误中去。属灵生命的轻重、位次不是人眼能排定的。只有神最清楚。我们的心归向神了吗？归向了多少？我们喜悦神的道路吗？

愿弟兄姐妹警醒，在属灵的华美外衣下，遮盖的可能依然是隐匿的丑陋“自我”。物质主义、律法主义和个人理性经验主义正如有害的核辐射一样，在悄无声息中就已经损害了一个人，杀伤一个人属灵生命。我们的生命里要有“盐”，不断有圣灵更新我们的生命。

愿我们深深考察自己的心，再归向耶和华。与弟兄姐妹共勉！