圣公会平信徒神学家：圣经称耶稣为“神的儿子”意味着什么？

如果被问及圣诞节是什么，我想大多数基督徒都会同意，基督徒过圣诞节是为庆祝神的儿子耶稣的诞生。然而，根据我的经验，大多数基督徒并没有停下来思考圣经称耶稣为“神的儿子”究竟是什么意思。

在这篇文章中，我想探讨圣经如何以两种不同的方式描述耶稣为神的儿子，即耶稣作为从大卫后裔生的君王，以及作为三位一体中的第二位格，父神的永恒之子。

要开始思考“儿子”一词的这两种用法，有一个很好的方法，就是看看路加对天使加百列向马利亚宣布她将要生下耶稣的描述。在这个故事中，我们会发现下面这些熟悉的话，我们每年都能在圣诞节的教会礼拜中听到这些话:

“天使对她说：‘马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。’马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子’（路1:30-35）。”

许多在圣诞节礼拜中听到这些话的基督徒认为，当加百列称耶稣为“至高者的儿子”和“神的儿子”时，所指的是耶稣的神性。考虑到几个世纪以来基督教神学一直使用“圣子”这个词来指代三位一体中的第二位格，以区别于三位一体中的第一位，圣父。故而以此方式理解这些话是完全合乎情理的。

如此，英国圣公会《三十九条信纲》（Thirty Nine Articles）中的第二条提到：“圣子即圣父之道，自永恒由圣父所生，为永恒之神，与圣父同体，在蒙恩的童贞女腹中取了人性，有她所具之体。”

在这里，“圣子”一词将耶稣描述为三位一体中的第二位格，是自永恒从圣父所生的圣子。

然而，在路加福音1:30-35中，“儿子”一词并不是这个意思。更确切地说，在路加福音中，这个词所指的是撒母耳记下7:12-14中神对大卫王的应许中所说的“子”一词，即神应许赐给大卫后裔中的一位一个永恒的国度：“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”

如果我们问耶稣什么时候成为神的儿子来实现这个应许，路加随后给我们的答案是，耶稣在复活和升天之后，坐在神的右边，坐在他父亲大卫的宝座上。这就是彼得在五旬节的讲道中所说的，“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”(使徒行传2:36)。

同样，保罗在罗马书1:4中说，耶稣“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

在这两段中，“主”、“基督”和“神的儿子”意味着同一件事，即有君王出于大卫的后裔，他代表神统治世界，耶稣因从死里复活而成为这位君王。

当我指出这一点时，人们通常会对我说，“这是不是意味着耶稣不是自永恒就是神的儿子？”这个问题的答案是“完全不是！”这是因为新约告诉我们，那位以从大卫后裔而生君王的身份成为儿子的，也同样一直是三位一体中第二位格的圣子。

新约以两种方式证明了这一真理。

首先，那些描述耶稣为复活后登上大卫宝座的君王的作者，也清楚地知道耶稣不是别的，就是神本身。

我们可以在路加对耶稣诞生的描述中看到这一点，例如，当伊丽莎白称马利亚为“我主的母”（路加福音1:43）时，这里的“主”指的就是耶和华，以色列的上帝。伊丽莎白说，马利亚不是别的，正是神本身的母亲。我们也看到在罗马书9:5中，保罗宣告耶稣是基督（即大卫后裔中所应许的那位），但他也是“在万有之上，永远可称颂的神”。

其次，新约使用“儿子”一词来指代耶稣的神性以及他作为所应许出于大卫的君王的位份。

如此，在希伯来书1:1-3中我们读到：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”

在这里，耶稣作为儿子分享了他父亲的神性（这是“是神本体的真像”的意思），因此他反映了神的荣耀，并分享了神创造和统管万有的独特角色。

同样地，在约翰福音的序言中，那位“父的独生子”，我们见过他的荣光（1:14），他就是那太初“与神同在”并且“就是神”的道（约翰福音1:1）。他是“独生的神子”（约翰福音1:18）。

用新约学者托马斯·施莱纳（Thomas Schreiner）的话来说，我们从新约中学到的是：“那位永存的圣子，奉差成为的神的儿子，作为大卫的子孙掌权。”

换句话说，因着其神性已是永恒圣子的那位，也凭借成功完成他道成肉身的使命而成为大卫的子孙。

而这一切都是好消息。这之所以是个好消息，是因为只有永恒的圣子，三位一体的第二位格，拥有通过永远除去罪恶和死亡来拯救我们所必需的神圣权柄，而他成就这些的方式是，在第一个圣诞节道成肉身由童贞女玛利亚所生，然后代替我们受苦、受死、复活、升天和作王统治。

正如罗伯特·贾米森（Robert Jamieson）在他的《儿子身份的悖论》（The Paradox of Sonship）一书中所说：

“基督神人二性的构成，以及他对道成肉身使命的忠实执行，是他拯救能力不可或缺的一部分。只有一位是神圣的、是成为人的、是忍受试探并在死亡中献出生命的、是复活为不朽坏的，他现在在天上掌权，能够果断地对付罪，让我们得以接近神，并使我们永远成为新造的人。”

原作者马丁·戴夫（Martin Davie），为圣公会平信徒神学家、牛津大学威克利夫学院教义学副助教