十字架与老我

 

有一位暴君问他的臣宰说： “我的敌人是谁？”这个问题太难回答了，若告诉这位暴君你的敌人是谁，那要害死人。这个宰相很聪明，他回答说：我看你没有敌人，你最大的敌人就是你自己。有位年青人，不会讲普通话，只会讲广东话，我问他，你爲什么不学普通话？他说，我学过普通话，但是每当我嘴巴打开讲普通话时，同事都笑我，我就没信心讲普通话了。所以有语文老师说，学语文最大的障碍就是他自己，因爲就怕别人笑他，那么，不敢说就学不会了。实际上，一个人活在老我里面也是很辛苦的。有一个独生子，从小父母都宠爱他，他很聪明，每次考试他都是第一名，有一次考试他得了第二名，他回家就哭了，从此不要去上学了，因爲他不可以让别人拿第一名。当老师知道这件事，就去他家看他，老师说： “以后还有考试，下次你就又是第一名了。”所以人很有意思，让你又好气又好笑，若在同一个平面彼此争执，你就会 “气”；若你站在另一个境界来看，你就会觉得老我很可 “笑”了；

 

老我的产生

 

人类的始祖亚当在伊甸园里面生活很简单，根本就忘了自己，好像消失在神里面。无论任何事情都有神给他智慧、能力，带领着他，帮助他，所以他就很简单、单纯。这是最正常的情形。

 

但是当亚当犯罪离开伊甸园以后，他失去神的同在，就有二个结果产生︰

 

（1）他的自己就出来了，就开始依靠自已，倚靠神创造他时所给的生存本能而生活了。人就照着神所给的生存本能，来自卫，保护自己；也有求生的欲望，饿了就要吃，渴了就要喝；他知道危险的地方不要去，太高了不能跳，就是所谓 “趋吉避凶”、 “趋利避害”。这本来都是好的，因为这是神创造人的时候给人的生存本能，神给他这样的智慧聪明使他能存活，否则人怎么能存活。

 

（2）当人离开神、离开伊甸园以后，有一个更不好的情况，就是进入这时空的环境里面，在外面有撒但权势，在人里面有运行的邪灵，使人就更堕落，使人原本正常的求生本能，使人自我保护的本能常常就越过罪线，因此爲了保护自己而伤害了别人，甚至与神敌对了；人随着环境的要求，人在生活的压力之下，人性就被扭曲。这是我们常常会碰见的事。犹太人很精明，爲什么？因爲这个民族一直是在被掳、被欺侮的里面，因此造成他们特别的性格。所以人在生活的压力之下，还有撒但在世界的权势，和人里面有运行的邪灵，而使人 “死在罪恶、过犯之中”。何谓死在罪恶、过犯之中呢？就是对罪恶，过犯失去了感觉，对于撒但在世界的权势，和人里面有运行的邪灵，根本没有感觉，也不知道这件事情。

 

从此可见 “老我”的产生就是撒但藉着环境来要求我们，表面上、名义上是对我们很好，实际上是把我们扭曲到一个地步，叫我们远离神。撒但很高明，一定站在我们这边，要我们去跟神讲理由。所以人远离神后，就要靠自己活。当人靠自己活，靠不到时，撒但就来代替他，影响他，把人宠到一个地步，叫人失常；人就有各种老自已的形态出现。

 

老我总是以自己为中心，变相的保护自己，不要人管，别人碰不得，改正不得，也说不得，只能顺着他，人不顺着他就不舒服；我们常听见小孩说： “你不要管我！”在夫妻之间，我们会常听见： “你不要烦我。”也就是听不下另一意见！在朋友之间，我们会常听见： “我的事你不要管。”也就是你不要给我压力，我受不了。所以当神用律法要求人时，人都失败了。儿女的事不要父母管，父母管太多了，干脆就不让父母知道。有时当人安静下来，才会想到弟兄姊妹或父母的劝勉的确是对的；甚至他会懊悔，当时爲什么没有听父母或弟兄姊妹的劝勉。人都是吃了苦头以后才知道；有的人吃了苦头也咬牙不让人知道，因爲太没面子了，这就是老自己。由此可见，当时别人劝勉他时，他那种莫名其妙的脾气、冲动，根本就出于肉体，出于撒但来的，爲什么？因爲就着他本人，他不应该会这么做。当人安静下来，他会想到父母讲的是对的，朋友劝勉的确是对的；所以我们应该认识，撒但就是这样搅扰人，撒但就是这样站在我们这边来对付神。

 

俗话说： “良药苦口利于病、忠言逆耳利于行”。人在自己里面，爱怎么做就怎么做，过去台湾流行一句话：只要我喜欢，有什么不可以；以赛亚书53:6 “我们都如羊走迷、各人偏行己路。”各人偏行己路就是自己爱怎么做就怎做，不会想到别人，不会顾到别人，专在自己里面。罗马书8:7 “原来体贴肉体的、就是与神为仇．因为不服神的律法、也是不能服。”也就是说当他想服的时候也服不来了。

 

有个教会的牧师、师母很诚心的到一个弟兄姊妹家，因为他们的女儿的衣着太不像话，又在教会有服事。牧师、师母是好意帮他们管这个孩子，这位妈妈听了很不舒服，就对牧师、师母说： “这样好了，我叫我的女儿到别的教会去！”这就是老我，你不能碰他，碰他一下，他就不舒服了；在生活中，你常常会碰到人的老自己，例如，某人坐车老是迟到，弟兄姊妹就劝他，你不要迟到，总是要别人等你，不好吧！那人就说： “下次我就不要来了。”

 

人无法自救

 

以前，俄国有一位君王名叫彼得大帝，他就曾对人说： “我能够征服帝国，却不能征服我自己！”原来自己就是最强大的敌人，彼得大帝能征服一个大帝国，他却不能征服自己的脾气。一个人自已活，就以自我爲中心、自高自大、自私自利、又好显露自己；这个老自己常常不想自己辛苦，就让别人多辛苦好了；这个老自己常常把自己的东西（事情）很当一回事，别人的东西（事情）就不当回事。所以 “自己”就成为一切问题的根源。然而，你想要改变自己，又是另外一个自己。所有的宗教，道德的劝说都是想改变自己，但是我们应该认识，你修改自己还是另外一个自己。除非藉着十字架的救恩以另一个生命来取代，就是不再是自己活，乃是基督活在里面，也就是换生命。所以人不可能改变自己，人无法自救，因爲你再怎么改，还是另外一个自己，除非换生命。十字架的救恩就是给人换生命，让基督成为我们的生命。

 

十字架与老我

 

腓立比书 2:1-11

腓 2:1所以，在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，

腓 2:2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。

腓 2:3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

腓 2:4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

腓 2:5你们当以基督耶稣的心为心。

腓 2:6衪本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。

腓 2:7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

腓 2:8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

腓 2:9所以，神将衪升为至高，又赐给衪超乎万名之上的名。

腓 2:10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。

腓 2:11无不口称 “耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。

 

保罗讲到这些老我的情形，也反照出没有老我的情形。只要没有老自己问题就都不会产生。这里让我们看见，基督在地上的榜样，彷彿把十字架活画在我们眼前，他一直引我们进入一个路，让我们看见，神要我们脱去旧人。那么，我们就能有第一节到第四节的见证。保罗叫我们认识基督的见证，叫我们知道在我们里面的基督也是这样，你要得着基督的心成为你的心，就显出下面的见证。腓立比书2:1－4 “所以，在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”在此告诉我们，如果你在基督里，在教会里面就会显出什么样的见证，在基督里若有甚么劝勉，爱心里有甚么安慰，圣灵里有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，那怎么办呢？第二节说，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。这么多的意念，这么多不同的人，这么多不同的肢体，怎么会有一样心思意念呢？怎么会有一样的爱心呢？很明显都消失在整个的身体里面。一个身体只有一个心就是以基督耶稣的心爲心，若都是独立的自己，那意念太多了。五个人可能会有八个心，今天跟张三同心，明天跟李四同心，后天又跟王五同心。今天是朋友，明天是敌人。老我的花样太多了。爲什么能够有一样的心思意念呢？那就是因爲在一个身体里面，也就是脱离了自己。

 

第三节 “凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”一个人爲什么会去贪图虚浮的荣耀？后面由主耶稣的见证就晓得。

 

这世界的荣耀都是虚浮的荣耀，从人来的荣耀都是虚浮的荣耀，这样的荣耀都会过去，因爲虚浮就是会消失，会过去的意思。 “只要存心谦卑，各人看别人比自己强”，你怎样看别人比自己强？一个人在自己里面就以自己为中心，他就在乎自己的事，别人的事他不会当一回事。那你怎样看别人比自己强？定规在一个身体里面。若在一个身体里，头不会看不起手的，手会作的事，头不能作。手也不会轻看脚，脚能作的事，手不能作。嘴巴要喝水，脚必须走过去，脚不能不动，嘴巴也不能只说话，如果脚不跟嘴巴配合，嘴巴就喝不到水。若嘴巴喝不到水，不只口渴，甚至渴到一个地步脚也走不动，因爲这是一个整体的身体。

 

腓立比书 2:4 “各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”保罗用这些话来衬托出活在老自己的情况，让腓立比的弟兄姊妹能够看见，到底你在基督里面？还是在自己里面？到底你在单独里面？还是在身体里面？

 

人在老我里面当然以自己为中心，就单顾自己的事，他不会顾到别人的。

 

开车的人都有这样的经验，有的马路只有一线道，已经很窄了。但有的司机停车很随便，明明前面有消防栓，他可以再往前一点停过去，他偏偏就停在马路中央，把这一线道就塞住了，他自己方便就好，也不管别人方不方便。在我们教会中，有弟兄姊妹很会服事别人，用车子接送别人，顾到软弱、缺乏的弟兄姊妹的需要；这都是不单顾自己的事，也要顾别人的事。传道人之所以能帮助别人，都是因着弟兄姊妹背后的支持，摆上，也就是弟兄姊妹所服事的，所奉献的扶持牧师才能去服事，所以这服事的果子是归于弟兄姊妹，归给教会，而不是归给牧师一个人的。所以保罗对腓力比的弟兄姊妹说： “我并不求甚么餽送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。”保罗不是要求收到什么礼品，他所求的是你们的果子增多，而且归在你们的帐上。这些都不是顾自己的事，而是顾到整体的事。所以当你服事别人时，你也服事了自己：当你摆上爲别人时，你自己也享用了：因爲这些果子都归在大家的帐上，没有单独的。将来见主面时是一起在神的面前交帐的，所以你不可能单顾自己的事，而不顾别人的事。下面就讲到，基督生命是怎么样的见证，衪在我们里面也会显出这样的见证。

 

腓立比书2:5 “你们当以基督耶稣的心为心。”你不是相信耶稣吗？基督不是活在你里面吗？你们里面应该有基督的心。基督如何，衪活在你里面也如何。因此你就看见主耶稣怎么成全别人，怎样体谅别人。主耶稣所作的一切，没有一样是爲自己。前面说，不要单顾自己的事，而且要顾别人的事。那么，你从主耶稣身上就可以看见，衪没有一件事是爲自己的，都是爲了世人。

 

以下，腓立比书2:6－11，保罗把耶稣一生一世的生活见证，简单的，轭要的叙述出来，也就是主耶稣整体生活的浓缩。有人说，这段话是圣经的最高峰。爲什么是最高峰？下面我们来交通。

 

腓立比书2:6 “他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；”这句话告诉我们，主耶稣本是神而成为人来到世界上。实际上，这句话已把十字架的画面整个呈献出来。衪本来有上帝的形象，却不坚持自己与神同等的地位。基督与神原本应该是同等的，如果一直站在同等的地位相争，就会有强夺。使徒保罗以基督耶稣与神作爲榜样，如果一直站在同等的地位就会产生互不相让的情形，这就是强夺；在家庭中夫妻爲什么 “强夺”？因爲同等就产生强夺了，而强夺就看自己比别人强，撒但的特点就是跟神强夺，所以牠要主耶稣拜牠。但是，神生命的特征却不同的，虽然基督是神，却不以与神同等爲强夺，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；

 

很多是非问题，很多的争闹，都是因着同等强夺而产生的。例如，大家都是弟兄姊妹，你爲什么欺负我？有一个见证，倪柝声弟兄在中学时，常常去传福音爲主作见证。那时有一位王弟兄，年纪比他大二岁，他俩常常爲服事而闹意见。倪弟兄常常认爲王弟兄的看法不对，就和王弟兄相争。任凭他怎么争，王弟兄都不听，唯一的理由是王弟兄比他大二岁。而倪弟兄心里面就是不服。有一天，倪弟兄就去找何受恩教师，就是倪弟兄属灵的老师，倪弟兄将这些相争的事告诉何受恩教师，请她评评理。何教师没有说对，也没有说不对，她用两眼瞪着倪弟兄说： “你最好是听他的。”倪弟兄心里很不服，心想，若是我对，你就说我对；若是我不对，你就说我不对，爲什么要我听他的？何教师说： “在主里面年纪轻的要听年纪大的。”倪弟兄就说： “年纪轻的是对的，还要听年纪大的吗？年纪大的错了怎么办呢？”何教师笑着说： “你最好还是听他的。”这就是对己的一个对付。 “己”若不受对付，永远争闹不休，永远活在强夺的里面。后来，来了一位吴弟兄，他比王弟兄大了7岁，有一次他们一起服事，吴弟兄和倪弟兄的意见相同，王弟兄的意见不同，二票对一票，王弟兄还是不听他们的，最后王弟兄说，你们都不要来，我一个人服事就可以了。倪弟兄很生气，立刻去找何教师。何教师就站起来对倪弟兄说： “你到今天还没有看见什么是基督的生命？几个月以来，你一直争执错对，你还不知道什么是十字架。”倪弟兄争的是事情的对错，何教师讲的是十字架生命的问题。倪弟兄争对错的问题，何教师却要他看见什么是十字架。何教师问倪弟兄说： “你想你这样作是对的，你想你这样告诉我也是对的。以道理而言，都是对的，但是你里面的感觉如何？”倪弟兄就承认，以道理而言是对的；以里面的生命而言是错的。因爲他发现，争执对错都是在老自己里面。所以主耶稣让我们看见，神的生命的见证： “不以自己与神同等为强夺的”。在这不以自己与神同等为强夺的过程中，别人就能碰见他里面的神。

 

腓立比书2:7 “反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；”衪不坚持在神、创造者的地位上，衪道成肉身成为人的样式来到世上，来到受造之物的人群当中；若让一个人去作猪，跟猪生活在一起，没有人愿意的；这位远超越一切之上的创造者，降卑到极点到受造之物的人群当中，天地之中没有比这更大的事。从一个至高的创造者，竟然道成肉身来到地球上，再到人群当中，降卑到极点成为奴仆的样式。衪不是成为达官贵人的形像，因爲衪成为人的样式乃是来服事我们，所以衪成为人群当中最卑微的奴仆的形像。

 

腓立比书2:8 “既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。” “自己卑微”，卑微到一个地步才能顺服，不卑微的人是不会顺服的，卑微到极点就一直在顺服的里面，而且存心顺服。由此可见，衪有这么大的度量，卑微到一个地步，没有一件事情太卑践让衪不能作，没有一件事情太羞辱衪不能承担，所以衪卑微到极点就一直在顺服的里面。老自己不会顺服的，他常常有各种理由来跟神讲。基督爲什么顺服？衪完全没有自己的意志，只愿神的旨意成全，衪就消失在神的里面。所以卑微到极点就是完全顺服，顺服到极点就是死！ “以至于死，且死在十字架上”，死的极点就是死在当时最羞辱，最残酷的十字架上，因爲当时的十字架是处死重刑犯的地方。总之，衪由至高之处来到至低之处，从创造者来到受造的人群当中，在人群中成为最卑微的奴仆形像。卑微到极点就是存心顺服，顺服到极点就是死！死的极点就是死在十字架上。

 

腓立比书2:9－11 “所以，神将衪升为至高，又赐给衪超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称 “耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。”当衪由最高之处降到卑微之最底处，神就把衪升到至高之处！所以这段圣经是圣经中的最高峰，由至低之处到至高之处，是神将衪升爲至高，是神叫一切天上的、地上的，和地底下的，向主耶稣屈膝。这就是十字架的救恩。就主耶稣而言，衪存心卑微，存心顺服，一直到死！而且死在十字架上。就神而言，正因衪无限的降卑，神就无限量的高举衪，尊崇衪，神使衪升为至高，又赐给衪超乎万名之上的名，让所有受造之物因主耶稣的名而屈膝。因此我们就认识什么是十字架。神不亏待人，神太奇妙。主耶稣有这么大的度量，由至高之处降卑到最低之处，衪就是用这样生命的大能来得着人，感动人。

 

所以前面说， “在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，…就要意念相同，爱心相同”，真正的爱心由此产生，就是降卑到极处，结束在十字架上，基督就由他身上活出来。所以我们应该认识，爲什么会产生问题就是因爲没有生命的大能。爱是最高的智慧，爱不是情绪，因爲神就是爱。真正神从人身上活出来，爱是最高的智慧。任何方法都不如真实活出神的爱，因爲爱是最大的能量。在教会中真实活出基督的形像来，当然就有爱从他身上显出来。这都由死在十字架上而来的，因此老自己都消失了，没有自己的意念、没有自己的心思，当然只有一样的心思、一样的意念就是基督自己的意念。这样就不会有结党，这样就会存心谦卑，这都根据认识十字架的奇妙来的。

 

乔治慕勒弟兄办孤儿院来爲神作见证，有一天有人问乔治慕勒弟兄说，你这样办孤儿院事奉神，你的祕诀是什么？慕勒弟兄说： “有一天我死了”，当他这样说话的时候，他向下屈身，他的头几乎碰到地板，他又继续的说︰ “向乔治慕勒死了，向自己的意见、嗜好、兴趣、意志都死了。向世界的称赞和责难也死了。向我弟兄的赞美或谴责死了，从此以后，我只追求怎样讨神的喜悦。”这是乔治慕勒弟兄的见证。当一个人若是认识十字架的生命，在他身上定规有这样的形像出现。

 

在教会中真实蒙恩的人都是那些卑微、隐藏、默默奉献、默默摆上、暗中服事的人；往往不是在显露的地方说话的人。当一个人真正这样死在十字架上，他身上就自然有基督的形像！十字架在他身上工作有多深，有多少，基督在他身上显出的形像就有多少。这样的人，十字架的真理对他而言，不是在道理上，不是在字句上；不是在字句上争挚对错，而是在真实上认识了十字架的意义！里面有十字架的生命！当一个人越卑微、越隐藏、越无有，他就消失在神里面，神就一直为他作见证、高举他、升高他，而他却让神在他身上得荣耀。第11节说，无不口称 “耶稣基督为主”，都承认耶稣基督是主，因爲神高举了衪，神升高了衪，然后使荣耀于归父神。这样的人是让神在他身上得着荣耀，最终的结果是让神在他身上得荣耀，不是自己得荣耀。爲什么他能让神在他身上得荣耀呢？因爲神来高举他，神来荣耀他。这是神所作的工作。

 

老我惟一的拯救就是藉着十字架，十字架显在人里面的见证就是腓立比书 2:1-11，这一段话。第6－8节让我们看见一个人最后怎么样死在十字架上。当一个基督徒真正以基督的心爲心，他知道不只是耶稣死在十字架上，他更认识活画在他眼前的十字架，他照样死在十字架上。这样的人神就将他升爲至高。他身上有一个特征，就是远超一切受造之物以上，他有一个很奇妙的见证在他身上，所以别人由他身上看见基督徒的样式，在他身上有基督的形像。这是真实的。基督的形像不是在字句上，道理上，而是从他生活中显明出来，从他的见证上显明出来。这是圣灵爲他所作的见证。

 

 

文章来源： “在基督里荣耀的福音”（http://www.inchristgg.org）