从圣经看同性恋：同性恋罪源于旧约所多玛

同性恋已经成为全球争议的一个话题，不只是非基督徒认为同性恋情有可原，觉得有些人天生如此，应该报以理解态度。就连有些基督徒也对此问题模棱两可，认为只要两个人相爱就能在一起。对于这个争议性问题，需要回到《圣经》真理，在旧约所多玛就出现同性恋的罪。

据《今日基督教报》消息，在美国、欧洲等国家同性恋者为自身争取权益也获得许多人认同，台湾也不乏在各领域中声援、支持同性恋者。在西方文化影响下，华人基督教会陆续开始对同性恋议题的关切，甚至出现同性恋教会与同性恋牧者。

在网上，也出现不少同性恋基督徒公开自己身份，现在已经来到历史的关键点，同性恋议题不再是道德与法律上的议题，更是“属灵上”的议题，若不严正看待，将对教会带来极大影响。

在社会上，每个人对同性恋的看法各异，有支持的也有反对者，更多的是那些默默不表态的人，别人同性恋无所谓，只要自己不是就行。但基督徒对其看法与论述，需要以《圣经》为本。但是《圣经》字面怎么说是一回事，如何解经才是重点。

中台神学院教授吴道宗将以“《圣经》看同性恋”诠释《圣经》中对同性恋的观点，呈现出有别于“从同性恋看《圣经》”的论点。前者是从《圣经》客观的进行释经；后者则是选择从同性恋者角度，一味找出有利于己的看法或立场进行论述。

吴道宗指出，《圣经》最早出现与同性性行为相关活动的经文，记载在创世记19章所多玛与蛾摩拉被神毁灭的事迹，而后所多玛(Sodom)一字更成为同性性交(Sodomy)的字根。

根据创世记19章描述，由于所多玛与蛾摩拉两城的罪恶深重，神派遣两位“化身男人”形象的天使，前往查看当地居民的行为。义人罗得接待两位天使到家中，结果所多玛城中许多人(男人)要求罗得把人交出来，要行男对男的同性性侵害，以至于罗得打算以自己的两个女儿代替访客，承受所多玛居民的恶行。后来天使救了罗得一家，耶和华用硫磺与火灭了所多玛与蛾摩拉。

在新约犹大书7节更清楚指出所多玛的罪：“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”传统上，“逆性的情欲”指的就是同性性行为。

反对者：所多玛被灭与同性性行为无关

圣公会牧师Derrick S. Bailey是最早指出所多玛被灭与同性性行为无关的人，辩称所多玛的罪是没有好好款待客人。因为《圣经》创世记19章5节提及，所多玛人要求：“把他们带出来，任我们所为”的“为”字，在希伯来文中有“认识、了解”之意，因此主张这经文与性交无关。这种说法广泛为同性恋者或支持者引用。

近年也有越多学者主张新约犹大书7节所指“逆性的情欲”，是天使的肉体，即所多玛的男人想对天使行淫，这与同性性行为无关。

吴道宗：同性恋是神所憎恶的

但吴道宗认为，上述两项说法与主张都不成立。若故事中的所多玛城居民，只是想“认识”罗得的友人，不是强迫行淫，为何罗得要求他们不要做这“恶事”？神也是有恩典与慈爱的，若所多玛人所犯仅是“没有善待客旅”，就遭灭城如此严厉的惩罚，实在不合理。

其次，针对犹大书7节所指“逆性的情欲”是天使的肉体，此说法也有明显瑕疵。因为根据创世记19章中所提到的，所多玛城的男人并不知道来造访的是天使，他们所见的访客只是天使化身的“男人”。两经节相互对照清楚可证，“逆性的情欲”就是指同性恋，也是所多玛人犯的同性性行为之罪，而这罪是为神所憎的。

由此可知，同性恋在上帝眼中是可憎恶的罪，基督徒需要明确这一点，不能为自己找借口否定这个罪行。但同时也相信神是爱同性恋这个人，需要把罪和人分开来看，神要拯救的是人，灭掉的是罪。因此基督徒当更加清晰同性恋是罪这个问题，并要带着爱心清楚地将《圣经》真理传播给更多对同性恋有错误认识的人。