现代中国人普遍一个错误的观念是“上帝”这个词汇来源于基督教,基督教属西方传入的宗教,因此“上帝”这个词也是外来的。事实上,我们几千年前的老祖宗就已经使用“上帝”这个词汇了。
日前,一位学者杨鹏在他的新书《“上帝在中国”源流考》沙龙中,分享说这一观点。他说,甲骨文中就已经有“上帝“这个词汇,中国人古代就已经有祭拜上帝的传统了。
看来,中国人需要对自己的民族传统与文化更好的追根溯源了。
据《深圳商报》报道,由深圳市社会科学院文化所、深圳西西弗书店和后院读书会主办的“作为皇家宗教的上帝崇拜”——学者杨鹏《“上帝在中国”源流考》新书沙龙,在深圳举行。该书作者杨鹏现场分享了他对于中国皇家宗教——上帝崇拜的研究心得。
《“上帝在中国”源流考》是杨鹏7月份出版的新书。杨鹏介绍说,《“上帝在中国”源流考》是他正在准备的另外一部大书的前期理论铺垫。“这本书主要是对中国古代典籍中的‘上帝’的信息进行梳理和分析,然后站在‘上帝’的基础上对中国的思想史展开分析。从‘上帝’这个角度去看待中国思想史的学者很少,这是我一个初步的尝试,希望在这个基础上发展起‘上帝学’、‘上帝神学’。”
杨鹏说,讲到“上帝”这个概念,大家就会想到基督教,但其实“上帝”这个概念本来是中国本土宗教的概念,在商朝的甲骨文里“上帝”已经存在了。“一直到清朝结束,‘上帝’祭拜一直是君王朝廷的宗教传统。在商朝甲骨文中,称至高神为‘帝’或‘上帝’。到周朝的时候,称至高神为‘帝’、‘上帝’、‘天’、‘皇天’。‘上帝’与‘天’,是对同一至高神的称呼,异名同谓。至高神‘天’的概念,也存在中国老百姓的日常用语中,比如‘听天由命’、‘谋事在人,成事在天’、‘一切由天定’,故‘天’是命运的至高主宰。”
他还提到孔子对宗教信仰的态度。 “孔子对鬼神的态度是回避。但孔子回避鬼神,并不能因此说孔子没有宗教信仰。要弄清孔子这方面的思想,我们首先要搞清楚,在孔子时代,‘鬼’、‘神’是什么意思,在孔子时代,‘鬼’指人死后的灵魂。即便今天,我们中国人都隐隐约约觉得,人死后还以某种方式存在,所以仍将清明节去扫墓视为大事。如果清明不去扫墓,人们会觉得欠点什么,这就因为相信仍然有‘鬼’存在。”杨鹏说,“此外,在孔子时代,‘神’指的是自然神,如日月星辰风雨雷电等自然现象,并不是今天大家心中的‘神’的概念。今天中国公众心中‘神’的概念,更多是指基督教流行以后的‘神’的概念。”
他认为,孔子所说的“敬鬼神而远之”,众人把孔子这句话理解为孔子没有宗教信仰对象,这是误解。此话意味着要求远离“鬼”(祖先崇拜)和“神”(自然崇拜),这正好不是因为孔子没有信仰,而是因为孔子有超越“鬼神”的更高信仰,所以他才开始对“鬼神”采取了远离的态度。“孔子是信天的,是信上帝的。《论语》上记载:王孙贾问曰:‘与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?’子曰:‘不然。获罪于天,无所祷也。’所以,在孔子心中,‘天’是至高无上之神,如果获罪于‘天’,其他任何神都帮不了你。”
杨鹏表示,孔子“敬鬼神而远之”,是要告诉人们要信仰“天”,而不要去敬“鬼神”。“‘鬼神’是低级的东西,祖先崇拜和自然神崇拜是低级的,不值得崇拜。孔子性格温和,他不像沙漠中的犹太人摩西那样个性暴烈,对敬拜鬼神的人大开杀戒。孔子是告诉人们要‘敬鬼神而远之’。虽然他们的性格气质不一样,但在超越‘鬼神’、升向至上神这个方面,他们的取向是一样的。”
可惜的是,因为后来皇家垄断了祭祀上帝的权力,并且施行祭祀分级制度,让大众百姓越来越对敬拜上帝陌生,遗落了重要的传统。因此,作者希望追根溯源,让国人看到上帝与中华民族源远流长的关系。
在本书的前言中,作者如此写到:“对中国典籍中的“上帝”进行整理,并以此视角对中国思想史进行一次特别角度的分析,这在中国思想史分析中可能还是第一次。“
“如果要问,为什么要去寻找上帝在中国的痕迹呢?回答很简单,受到了启示。人类对创造和运行宇宙万物的至高力量的感悟是普世的,上帝是普世的,上帝一定在中国精神史上留下了痕迹,我们有责任去找寻出来。这对我自己,对我们的共同未来,都有重要意义。“
上帝在中国典籍中留下了清晰的信息,这些信息是中国精神的真正价值点,信仰基督教,并非只是信仰外来宗教,而是借此回到中国自己最本源的上帝信仰传统中。是这本书的初衷。
该书亦得到中国两位著名企业家的推荐。万科集团董事会主席 王石对杨鹏《“上帝在中国”源流考》的出版表示祝贺。青岛房地产重要企业天泰集团董事长王若雄说:“作为一个基督徒,对我来说,最困难的一个问题是,这个上帝是洋人的上帝,作为一个中国人,却去信仰一个外族的上帝,有点崇洋媚外的内疚感,及至最后认识了上帝才知道,上帝是全人类的上帝,他是创造天地万物的独一真神,而非某族某民的上帝。杨鹏关于上帝的这诸多看法,让我这个新信徒颇感意外,也解决了不少困惑,相信这对中国相信这对中国的知识精英会有特别的帮助。“
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