神学研经：从圣经中的“末日”谈起

一提起末日，我们马上会想到地震，宇宙崩溃，巨大的陨石纷纷从天而落，洲际战争等等，整个世界大动乱，新天新地要诞生等等。我还记得20世纪末，有人作了不少关于末日的预言，基督徒特别有某种危机感。直到现在，政体变革，环境污染，气候变暖…，大家还是幻想多多，就查考启示录，要知道将来如何。

圣经学者们也研究启示录，要知道作者的意思到底如何。他们对启示录归纳出几种不同的解经方向，我曾经介绍过一点1。把启示录当作预言末后审判的日子，这是千喜年主义的解释，但是启示录也可能只是用象徵性语言来描述善恶之争，其中所描述的事件在历史中已发生。

今天想到要看看赖特博士如何解释启示录，从网上找到一篇他的文章，Apocalyse Now？从标题就知道他不赞成千喜年的解释。他说把太阳月亮变暗、星星从天坠落等等按字面理解是误会。在距今四个世纪以前，还有人必须小心给信徒解释，当耶稣说他是“羊的门”，不代表耶稣是挂在折页上转来转去的木头板子，或者当耶稣说“这是我的身体…这是我的血”，不要按字面理解。现在我们大多已经比较了解，很多都是象征性的说法。

现代很多学者使用apocalyptic这个字来形容某种特定的文学体裁，叫作“启示文学”。赖特举例以赛亚13章的例子说，“天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。…必使天震动，使地摇撼，离其本位」等等，以赛亚形容的是巴比伦要被毁灭，再也不被重建等等，可日月天地若果然都毁灭，地上的人岂不是都要遭灾，哪裡还会有人为巴比伦的命运震惊，或所应许的以色列民归回得安息的日子呢？这句话不能按字面去理解。以赛亚用了启示文学的笔法。

新约中也有启示文学的笔法，比如歌罗西书2章，保罗描述神“将一切执政的、掌权的掳来（赖特翻为God disarmed them），把他们公开示众，就仗著十字架夸胜。”耶稣钉在十字架上死了，怎么还能夸胜呢？是世上那些家伙以为胜了犹太人的王，在欢庆。但保罗的话意味深长，不能只看字面。

在启示录中，18章说“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴…列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了”这巴比伦当然一看就知是隐喻，但作者用这城来指谁呢？古今中外不少解经家都认为是指罗马帝国，可是也有人争辩说这城是耶路撒冷，公元70年她的被毁就是倾倒。赖特说，启示文学就是这样的，采用生动的语言来描写作者想说、大概听者也能意会的事件，可惜时代变迁，不同地区文化的人就很难明白了。

咱们如果照字面理解保罗的话，那耶稣就没有钉死在十字架上，反倒从军事上胜了彼拉多、希律王、和大祭司等人。而且，无论约翰说的“巴比伦”是指哪个城，那肯定不是说巴比伦。赖特指出，昨天的字面描述到今天可能会成为隐喻，而明天这字的意思可能又变了，情况总是这样。没有人能够把整本圣经都按字面理解，也没有人能够把它全部当作隐喻，我们都不能僵化地解经。

比如，但以理7章说“有四个大兽从海中上来”，那“兽”和“海”都是隐喻（“兽”是人间的帝国，“海”是邪恶的源头），而数字“四”要按字面理解。当他说有个“小角”说夸大的话，最后这角与圣民争战赢了，这“小角”是隐喻，而争战要按字面理解。了解隐喻必须参考当时的文化背景，赖特说20世纪的人如果按照自己的文化符号来幻想启示录，就会把人都搞糊涂。

启示文学的语言在圣经中常出现，约翰的启示录中有不少，这本身不是问题。问题在于从这裡衍生出来的末日主义，即apocalypticism。末日主义解释启示文学语言的时候，总是按字面来猜测将来要发生的事，比如教会信徒的“被提
”。这观点的特点包括，相信除了自己所属的这一群是“称义”的之外，别人都是罪人，在末日的灾难中要被除灭。这很有问题。

赖特博士不赞成末日主义的解经，因为无论在东方教会还是西方教会，它比较容易产生很类似的狭隘的极端主义情结，也倾向于按解经细节的不同而分裂成更多派别。在美国有现代的案例为证，不是好见证，只会使人产生排拒感。前次教宗说得不错，无论什么信仰，极端的基要主义都会造成仇恨和悲剧。所以，咱们不如透过知识普及来消除极端主义。

极端主义的解经自然有“圣经根据”。比如彼得后书三章中有末后天地将被火烧尽或鎔化的话，不少人相信应该照字面理解。我们知道主耶稣说祂要再来，如果到时有形质的真的都要被“烈火”销化，信徒的圣洁和敬虔还会有什么意义呢？赖特说那句话中的“烧尽”，按照经文考证研究，很可能本来应该是“显露”，也就是说，经过某种“大火”，地和其上万物都必“找到/显露”出来。我们怎知这在天上燃烧的大火不是形容神的审判呢？圣经别处都没有提过大地在末日要被烧尽。

同样，如果耶稣“驾云降临”不按字面理解为从天上某处飞下来，那我们很多人都相当惊讶—应该怎样理解圣经中这样的话呢？我们所接触到的所有向我们传福音的宣教士、神学院，似乎都是这样理解主“再来”的。赖特争辩说，圣经中的“天”和“地”很多时候不是指物理空间中，一个在我们上面，另一个在我们下面的地方，乃是神所创造的两个不同维度的世界。也许我们需要再好好看看这些话，了解如何盼望耶稣的再来。

我想赖特说得有道理，圣经中的启示文学用天地来形容历史事件的重大意义，把天上世界和地上世界联繫在一起，而末日主义却把天上世界和地上世界强行分开，表达出一种天为善、地为恶的二元对立情绪。

附：N.T. Wright的文章：Apocalypse Now? 

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