由利玛窦“敬天祭祖”观引发的思考——从赣南客家文化浅谈教会本地化

——“利玛窦与南昌：教会中国化暨本地化”研讨会系列

天主教江西教区乔天庆神父在“利玛窦与南昌：教会中国化暨本地化”研讨会发言，他结合利玛窦的“敬天祭祖”观做思考，以赣南客家文化与当地教会的融合为例论述乐教会本地化问题。

乔神父说，17世纪的中国礼仪之争，可以看出中西文化的异同：中国人有祠堂，西方人有教堂。在中国是人找神，在西方是神找人。中国人的祠堂用于追本溯源，尊祖敬宗，从人的根源找神。找信仰，找人的归宿。西方人的教堂用于宣讲天道，祈祷敬斗，从神的降世赐予人救恩，使人认识神，得知人是神的肖像。他认为，利玛窦提出的对中国“敬天祭祖”的观点是利玛窦为中国教会本地化所做的贡献之一，当今教会从实际牧灵福传的角度来探讨教会本地化是有意义的。

乔神父从三个方面对教会本地化做了阐述：从客家祠堂文化谈敬天祭祖、从王母渡教堂与祠堂（敬天与祭祖）的结合看教会本地化、从牧灵角度谈教会本地化。

一、从客家祠堂文化谈敬天祭祖

乔神父指出，利玛窦有“他们（中国人）并不认为逝去的人是神，不向他们祈求什么，祝望什么，与偶像崇拜无关，或许也能说那不是迷信”的观点，但是利玛窦得出祭祖不是迷信的结论也是经过了拒绝、排斥到明白、接受，再到肯定、赞同的过程的。

利玛窦传教重要阶段的几个落脚点：广东肇庆、韶州、赣州、南昌、南京、北京的路线看出，前面几个传教地点都是客家人生活的地方，而敬天祭祖是客家文化的一部分，客家人重视伺堂、祠堂的堂号、堂联、修族谱、祭祖先是表达他们对先人的孝道和对同胞的尊重。可以说祠堂承载了天道与人道、敬天与祭祖，思念祖先、弘扬祖德的文化，体现了人心本性对祖先慎终追远的孝德和对天的敬畏。

乔神父说：“中国人的宗教精神是以人为主的，即使信神，举行神的敬礼，或甚至谈到灵界和来世，也是为了教人好好地活于今世。‘立地以上承天，承天道以隆人’就是中国文化对宗教的基本态度，要我们扎扎实实地活在地上，而仰体天心，井按照上天的意旨，而造福世人。因此，客家人对敬天祭祖的概念绝对不是一种物质的层面，实际上是指向了一个精神的层面。”

而从利玛窦的观点来看，这些存留在民间的仪式，是表达人们对先人的孝道，也令人慎重追远想到天主不过，他希望中国人在皈依信仰后能“把这份孝心，改为对穷人的施舍，以助亡者之灵”。他认为祭祖是中国人用来维系孝道这一伦理原则的习俗，从教会的立场来看，它不是宗教仪式不是所谓的偶像崇拜。

二、从王母渡教堂与祠堂（敬天与祭祖）的结合看教会本地化

乔神父论述，无论是利玛窦神父在中国福传之路的适应策略，还是今日教会融合客家文化的思想，都说明要实现教会木地化必然要经历文化融合的过程。但有一点我们必须承认，在耶稣会利玛窦神父之后，即2630年道明会和方济会在福建传教，由于他们的看法与耶稣会的不同，就因当地祭天、祭孔、祭祖的文化与信仰的差异而产生了冲突，发生了震惊中外的“礼仪之争”。直到1938年12月8日，罗马传信部颁布《中国礼仪救令》，许可中国教友和传教士祭孔祭祖的仪式，这对中国教会而言，真是雨过天晴。实际上，中国礼仪之争就是探索本地化神学观点尚不融合的争论，致使中国教会丧失了三百年福传的黄金时期。乔神父认为，这实在是令人惋惜。

1924年6月份，在上海召开的第一次中国天主教主教会议，其主题是建立一个“正常的、自由的和中国化”的天主教会。1972年春节，假《联合报》副刊，于斌主教撰文“我为什么提倡敬天祭祖礼”，称“敬天祭祖”是中国的传统文化，提倡之，可以“敦教化、厚风俗”于

今日社会，这是宗教家所追求的理握之一；敬天是对天主的祟拜，相等于献“弥撒”，祭祖是对祖先的追念；他认为中国人历代祖先都有“敬天祭祖”的活动，这就是信天。成世光主教也做反省指出，中国人祭祖，原是极好的事，并且有组福音的传行，因为祭祖是孝道的表现，并且祭祖是承认人的灵魂不死不灭。

赣南客家祠堂作为一个家族的中心，尤其是作为祖先像或灵位所在地这一象征意义的场所，这就使得客家人的许多活动在祠堂内举行，包括信仰天主教的家族村落。乔神父根据其在赣州十多年的牧灵经验，惊奇地发现赣南教会有个与众不同的特点，即这是一个纯客家人的教会。

赣南十八县(原每个县都有教友，今只有10个县)教友人数约有2-3万、教堂10余座、6位神父、2位修女，原弥撒聚会点有几十处，且大部分教会活动都在农村家族的祠堂里举行，如:坪路谢家、王母渡郑家、罗峰吴家、刘家、蟠龙缪家、三江老邹屋邹家、唐口王村王家、太窝陈家、三子上叶家等等，而大部分教会活动点的负责人就是当地家族的“头人”。

在过去的十几年里，因聚会点在祠堂，当地教会并不因为神父少或没有神父而停止信仰祈祷活动，教友们在家族头人的带领下继续传承延续，诵经祈祷恭敬天主，祭祀祖先。他们知道身为教友不能迷信，不能崇拜偶像，即使面对自己的祖先也要遵守教会的礼规，这是几百年来老祖宗传下来的的规矩。

神父为牧灵的需要，每逢教会大瞻礼、主日、节日、家族的婚丧嫁娶、祈福祝寿等经常会去各个祠堂照顾教友的信仰生活，为他们施行圣事。每次教友们团聚在祠堂，就会用一口流利的赣南客家话念经祈祷，唱歌赞美，参与弥撒。

当然，教友家族的祠堂与外教人家族的祠堂略有不同，信教家族的祠堂祖厅正中所挂的是天主全能圣像或耶稣苦像，圣像之下是祖先像或灵位，表示天主是神应当在上，神要光照庇护祖先及后代子孙。祭祖的时间一年只有两次，即年初一新年祭祖和清明祭祖。祖厅供桌上的供品也有所不同，教友不能像外教人一样摆放猪肉、鸡、鱼，各式糕点和水果，要按祖宗传下来，不违背信仰的礼规摆上供品，然后贴对联、献鲜花、洒圣水、放鞭炮、点蜡而不焚香，再按家族的规矩诵圣教会经文信经、天主经、圣母经、光荣经、降福经，祈祷跪拜天主，纪念祖先。祭祖礼毕后请神父为全家族举行感恩圣祭。

由此可见，客家人对敬天祭祖是源自人心本性的报谢天恩和感恩祖先，他们不但重亲情及宗族血缘的关系，而且他们更重视“敬天”的观念，以揭示“天道”与“人道”之间的仁德相配，和谐相应，互通融合。可以说敬天祭祖在他们的生活中早已融为一体。

赣县王母渡郑家的教会就是一个实例。乔神父根据史料介绍，该教会由利玛窦于1595年后（具体年代不详）在赣县桃江狗尾窝鸡冠峰那里建立。如今的王母渡郑家教友168人，系祖传信仰，家族继承先人遗志信奉天主教，淳朴善良，遵纪守法，爱主爱人。

现有教堂为第三次重建的两层建筑，第一层为祠堂功能，第二层是教堂。正面为罗马式，侧面为客家牌坊式，意为教会信仰与客家文化的结合，是表达敬天与祭祖合一的建筑。事实上，新教堂建成后（由家族奉献建成）后，教堂成为该家族的中心，既可以恭敬天主，又可以追念祖先。

乔神父指出，可以说王母渡教堂为家族而言是真正的光宗耀祖，天主籍着教会让家族更加和睦相爱，团结互助，懂得百善“孝”为先的重要。为教会而言是真正的荣主救灵，教会借着祠堂带领家人更加虔诚热心，爱主爱人，明白“爱”是家族的纽带，实践天主爱的诫命才是我们的信仰。

乔神父总结道，因此，在发展教会本地化的过程中，必会与当地的文化互融，包括礼仪、经文、艺术、建筑等等，王母渡教会把教堂与祠堂，敬天与祭祖，古今与中西，信仰与民俗结合在一起，表达出了“敬天祭祖”就是“敬主爱人”的思想，为赣南教会而言是一次教会本地化的尝试。如圣保禄宗徒所说的:“对一切人，我就成为一切，位的是总要救些人。我所行的一切，都是为了福音，为能与人，共沾福音的的恩许。”（格前9:22-23）（新教和合本圣经经文为林前9:19-23）

三、从牧灵角度浅谈教会本地化

乔神父认为，教会应当遵从宗徒（使徒）路线，随方设教；学习利玛窦，随方入俗；如同客家人重视家族，传承信仰；并且要扎根基督，活出信仰。

他最后总结道，在中国的文化中，敬天祭祖是天经地义的事，客家文化是中国文化的一部分，因着他们从中原举家南迁，远离家乡、思念祖先的经历，形成敬天祭祖的祠堂文化，体现了对祖先慎重追远的孝德。赣南王母渡的教堂融合了本地文化，表达了客家人敬天祭祖的情怀，是揭示中国“天道”与“人道”之间的仁德相配，为赣南教会本地化是一次新的尝试。因此，从“利玛窦南昌福传模式”可看出，当今教会要在本地文化中生存和发展，就必须融入本地文化，目的是为了更好的发展教会。为具有深厚客家祠堂文化的赣南教会而言，祠堂不仅维系家族的血缘关系同时也传承了信仰，教会应借着本地文化的特色，重视家族，传承信仰。