神是慈爱的吗？还是愤怒的呢？

有教会的牧者会祝福初信者先读新约圣经，再读旧约，因为担心初信者因为旧约中神的“愤怒”甚至是“残暴”误解神，而不愿意信仰。也有人问：为何旧约的神是那么的愤怒，而新约的神（主耶稣）却表现得那么慈爱呢？

那么神到底是什么样子的？这的的确确是需要正视的问题，踏踏实实追求信仰的人也不会随意忽视这个问题。信仰顾问团团队作者之一沙玉在其公众号“教会微刊”发文探讨了这个问题。

作者指出，旧约的神和新约的神都是同一位神，祂的属性和本质从来都没有改变过，祂既是愤怒的神又是慈爱的神。我们必须从福音的角度去认识神，这样才能够对救恩有正确而深刻的认识。

旧约的神不慈爱？新约的神不愤怒？

沙玉指出，在当下人本主义挂帅的时代，人们的理解方式是：要么神是公义的，要么神是慈爱的，两者非此即彼、水火不容，两者之间没有中间地带。

另外，他指出，很多人，包括基督徒，由于喜欢用自己的想法理解神，读圣经时会把自己的神观读到圣经里面，而没有从圣经的整体性和连惯性来考察圣经，导致的结果是倾向于把神类化（有爱神、战神、创造的神、智慧的神等等），像希腊神话中那样。

因此，作者要我们首先来反思，难道旧约的神只是愤怒的，新约的神只是慈爱的吗？

“耶和华是有怜悯、有恩典的神……有丰盛的慈爱和诚实……”（埃34:6-7）
“耶稣怒目周围看他们……”（可3:5）
“……躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒……”（启6:16）

以上这些新、旧约经文已经足以推翻以上误解。

沙玉指出，旧约是慈爱的神在彰显祂的公义，新约是公义的神在彰显祂的慈爱。

最后，作者还从解经的角度解释，旧约中神愤怒的审判是具有象征意义的。每一次神对祂仇敌的审判都象征着撒旦的国度被打击、被审判；并且神不会无差别攻击，很多时候神的审判也是在人罪大恶极的时候临到，如索多玛、挪亚时代的人、以及迦南人。

从福音视角来理解神的愤怒和慈爱

当我们理解神的时候，若不从福音的角度来看，那么所有的信息都是片段的，结果是我们所读到的神也是片段化的。

作者指出，要从整体来理解，可以看到，整本圣经就是神要将祂的百姓拯救出来的好消息。神儿子的死既是神的公义——有罪就必定有死，也是神的慈爱——神儿子代替我们这些罪人死、承担神的愤怒和刑罚（新旧两约的罪人的愤怒和刑罚；来九15）。

他解释，圣经让我们看到：十字架是神公义和爱的最高彰显、最完美的结合。新约中的神仍然是公义和愤怒的（帖后一8），旧约的神仍然是慈爱的（例如祂拣选、管教、保护以色列，将救恩的应许赐给选民，对选民而言，神的愤怒只是短暂的；诗卅5），只是神在新约将祂的愤怒都倾倒在祂儿子的身上。

由此可见，不透过基督就不能真正的理解福音，没有启示的外邦人不能，就是有启示但不接受基督耶稣的犹太人也不能真正的理解福音。

总论

沙玉引用傅兰姆在其系统神学中提到的理论：神的公义和慈爱贯穿于整本圣经、整个救赎历史。

在旧约中，神对祂选民以色列的救赎是因为神的公义（赛四十六13），当以色列人在埃及被压迫的时候，他们对神的呼求是他们反抗压迫者的权力，当神以祂的公义来拯救以色列民的时候，神通过对埃及的审判来施行祂的公义，神的救赎之爱也就是在神彰显公义的时候显明出来。

在新约的时候，神也是以祂的公义来赦免人的罪（约壹一9），把主耶稣的义归算在每一个信祂的人身上，因此每个基督徒都是因信称义。

由此可见，神是从古至今亘古不变的，他的慈爱、公义是不变的，无论在旧约，还是在新约，神都是要拯救我们的神。