牧者灵修丨越敬畏神，生命就越成熟老练，就越能承受苦难的打击

第三章是约伯讲的话，他整整讲了一章，第四章开始就是约伯和他朋友的第一轮对话。第一个对话的是提幔人以利法，他在三个人中是为首的，所以他先发言。他们还是很有礼貌的，一个一个的来。

第一个是以利法，他从第四章讲到第五章，约伯从第六章讲到第七章；然后是书亚人比勒达的回答，这是第八章；第九、十章，是约伯的回答；十一章是拿玛人琐法的回答，十二章到十四章是约伯的回答。从第四章开始，他的朋友以利法、比勒达、琐法，这三个人一个一个的讲。第二轮是从十五章开始的。十五章的题目头上有注解说，提幔人以利法回答说。就是因为第三章约伯讲了一章，引发出后面的三十章圣经。你辩我辩，你说我说；你说我，我说你；你不服我，我不服你，争来争去，吵来吵去，讲来讲去。

我们看第四、第五章，他第一个朋友以利法回答的话，然后第六、第七章是约伯回答的话。

三章1节，此后，约伯开口咒诅自己的生日，说：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。”第三章到底讲了什么呢？就是约伯咒诅自己的生日。他为什么咒诅自己的生日呢？因为太苦了。如果他不见日光就死了，如果他早早地坠胎，如果那夜没有亮光，如果那天没有怀他，他就不会生在世上，他就不会有那么多的苦。整个第三章就在讲他不应该生在世上。围绕这一句话，他讲了一章，咒诅自己的生日。如果他不生在世上，就不会有儿女都砸死，牛羊都失去，身上长疮的痛苦。

人快乐的时候，很少人说，神，我感谢你。痛苦的时候就觉得，为什么我生在世上？人生咋这么苦？看到好看的，用到好用的，听到好听的，吃到好吃的，经验到很好的享受，都忘得一干二净，什么都不值钱了。有的人在痛苦的时候咒诅自己，不想活了，受苦难的折磨，约伯也是这样。

约伯虽然不埋怨神，可是他咒诅自己，就是因为他的苦难太大了。有谁能像约伯这样，承担这么大的苦难？没有人。约伯受这么大的苦，他能不感觉到苦吗？好在他没有发怨言。可是他不愿意成为一个人，所以他就咒诅自己的生日。他不埋怨神，可他也承担不了，因为这个苦难太大了，超出人的极限。我不相信人世间还有一个人能像约伯这样，承担这么大的苦难，没有去寻短见。可是，他还是有一点觉得太苦了。像约伯这样不去寻短见，不去埋怨神的人，真的找不到；除了耶稣，真的找不到。连大卫有时候都说会：神啊，祢向我掩面吗？

弟兄姊妹，看看约伯记，你就不敢说你受苦了，你受的苦不过是冰山一角，九牛一毛，那真是没办法比的。他是这么敬畏神。他不是因为犯罪受这样的苦，是因为撒但的挑战，当然也是他生命的需要。他经历了这么大的苦难，因为他敬畏神，没有犯罪，所以他才能承当。如果他是有罪的，他能站得住吗？

越是犯罪，越经历不起苦难的打击；越是犯罪，信仰的质量越差，生命越幼小；生命越幼小，就越犯罪；越犯罪，信心越差；信心越差，越经不起苦难。你越敬畏神，越爱神，生命就越成熟老练；你越成熟老练，就越能承受苦难的打击。盖恩夫人、摩西、大卫、约伯、约瑟、保罗都是如此。

我们不要找苦吃，可是如果我们单单爱神，好好地爱神，我们就会有受苦的心志，就能胜过苦难，就能在雨淋水冲风吹撞着房子的时候，总不倒塌。如果把上帝当奴仆，当仆人，当保家仙、财神爷，你想的都是地上的、你的需要；你从来没有想到，你的生命需要熬炼，需要被造就；你从来没有想到，你做了什么错事；你从来没有想要受苦；就表示你的焦点都在自己的身上，都还在己的里面；你没有体贴神的需要，你也没有想到天上的需要；你只想到了地上的需要，所以有一点难处就埋怨，就责怪。因为我的需要太重要了，神的需要不重要；神听我的很重要，我听神的不重要；求神给我福气最重要，我为神受苦，不可能。

有些弟兄姊妹给我发信息，说他这苦那苦。我说我可以理解你的苦，可是你跟我讲你的苦，我拿不掉你的苦，我也解决不了；反过来说，这表示你的生命质量差。如果你跟神讲，你感谢、赞美神，这就是你信心的表现，就是你有根基的表现，就是你胜过雨淋水冲风吹的表现，就是你听道行道的表现。这就是你把神当成神的表现，这就是你得胜的表现，而且神会因此祝福你，就像祝福摩西、大卫、约瑟、保罗一样。所有经历苦难的人，像盖恩夫人、约伯都是如此。有点苦，你就发怨言；有恩典，你不感谢；每天只看到我的苦，我的难，焦点在自己身上，怎么可能得胜，怎么可能走出来？耶稣讲的很清楚：“若有人要跟从我，就当舍己，背他的十字架来跟从我。”（太16:24）

所以弟兄姊妹，要多讲神，多感谢，多敬拜，多赞美，多祷告。多讲：神啊，我感谢祢看得起我，准许我经历这样的难处；这是祢要熬炼我，叫我成圣。你要多讲这样的话，你讲多了就人见人爱，神也爱你，因为你了解神的心意。

神准许魔鬼撒但来攻击约伯，最终约伯得双倍的赏赐。我们读圣经就看到约伯得了双倍的赏赐：第一，内在生命成熟，完全了；第二，外面得双倍的祝福。你有罪，你受苦，那你就悔改；你没有罪，你受苦，神就记念赏赐你，将来还要大大的祝福你。你一天到晚把苦难挂在嘴上，跟谁讲，谁也解决不了。你最好不要讲苦难，不要跟人讲苦难，不要跟神讲你有苦难。你敢讲跟约伯讲你的苦吗？你跟约伯讲，他拿鼻子哼你，他会觉得你没读约伯记。你应该跟神讲感谢的话，是神看得起你。

我再说，如果你有罪，经历苦难，就把你熬炼净尽了。大卫犯罪受惩罚，他继续敬拜神。如果不是你的罪，你就感谢，像摩西、大卫、约瑟、约伯那样经历苦难，神都要赐福。不要再讲你的苦难了。

约伯把咒诅自己生日的这一句话展开，讲了一章，讲来讲去就是咒诅自己。虽然他没有埋怨神，但他是咒诅自己。虽然他失去了一切，不敢埋怨神，但是他不愿意受这个苦。他讲了这一章，人家三个不放过他，折磨了他几十章。当然这三个回合里，约伯也不示弱，不服气。你来我往，一个劲的讲。我们不要一个劲地讲自己的苦难，我们不要一直跟人家辩论。很多时候我们一句话讲错了，人家就跟我们辩。

我昨天稍微留意了一下四章、五章，你看他们讲的话有用吗？我要谈一下四章、五章、六章。

第一个回合，他跟以利法的对话。以利法说：“人若想与你说话，你就厌弃吗？但谁能忍住不说呢？你素来教导许多的人又坚固软弱的手，你的言语曾扶持那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？”（伯4:1-6节）这个时候讲这些大道理有用吗？但我告诉你，往往一个人有罪了，我们就会在旁边研究说，不亏、报应、活该，到底因为什么犯的罪，因为什么受的刑罚；要不然我们就讲空洞的话。其实约伯是不应该讲话，讲了就惹祸了，人家不放过他，跟他辩。可是这些跟他辩的这三个人，也是未泡透的石灰，没有用。所以后来上帝叫他为这三个朋友献祭，因为他们都是妄论。我们讲的很多都是口头的话、没有用的话。你看他讲一大堆话有用吗？都是讲大道理。

我们的讲道，我们的讲话，所谓的研究主题、大纲、神学知识，很多时候都不是有用的。我们讲道一定要小心，不要讲没有用的话。我们在教会里讲话，在讲台上讲道，讲一大堆不实用的话，讲空中楼阁的神学，不接地气。

这个时候他教训约伯，一口气讲了两章，他讲的这些有什么用呢？7节，“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”那不就是说约伯你有罪吗？你没有罪，你怎么能遭这样的祸患呢？“按我所听见，耕罪孽，种毒害的人都照样收割。”那意思不就是约伯你受报应了吗？“神一出气，他们就灭亡。神一发怒，他们就消灭。”这真的叫不自量。如果是他遭遇这样的患难，他还能讲出来这些风凉话，这些不实用的话吗？求神怜悯我们。

有时候受苦的人讲话，我们很不愿意听；可是我们受苦的时候，我们能不能不讲呢？受苦的人不应该一天到晚讲自己的苦难，可是我们需要理解、同情他们，但不要讲那些大道理的话。有时候我们去探望那些遭患难的人，我们不知道讲什么，不讲话也不行，讲话也不知道讲什么，讲也不行，不讲也不行；不如陪伴，不如看望，不如为他倒杯水，作个祷告，或者陪他坐一坐，或者让他跟你讲讲话、倒倒垃圾。你跟他讲的道理越多，比如你不要软弱，你要仰望神，要感谢主等等，他越听着心里不舒服，他会觉得你讲的有什么用。越跟软弱受苦的人讲大道理，他就越跟你辩，越听不进去。

虽然约伯咒诅自己不对，那是约伯的问题。但是像约伯能受这样的苦，能承担这样的苦难，不去寻短见，已经很伟大了。你们三个能受得了吗？现在你们三个听他讲得不对，要求他作完全人，这就是你们三个的完美主义。你们自己能做到吗？假如这个苦难在以利法的身上，你怎么想？你怎么说？你怎么做？

四到五章，我找不到一句有用的话，都是空洞的大道理。很多时候我们讲的道，讲的话都是空洞的大道理。我讲道讲了几十年，我知道很多时候，我讲的都没有用，不接地气，都是为了讲道理，讲道成了一种工作，跟人家讲道理，讲的都不实用。长期以来，传道人讲的都是不实用的道理，没有用的话，就是为了讲道而讲道，信徒不是来为了吃生命的粮，不是为了真正要得神的话，是为了听道而听道，为了聚会而聚会。所以弟兄姊妹都被传道人害苦了。那个不是稻草，更不是干草，那就更不能说是青草了。很多时候传道人讲的是树棍，讲的话没有用。

对不起同工们，如果你是加尔文主义，或者极端加尔文主义，或者归正神学，对不起了，我要冒犯你。你知道他们讲的除了辩论和斗嘴，到哪里除了分裂教会，除了让人回到脑子里去玩脑筋，他讲的话不会进入你的灵里，不能供应你灵里的需要。有人一天到晚讲“一次得救，永远得救”，讲加尔文主义，更严重的是归正神学。那些话除了带来纷争辩论，没有别的用。完全不是圣经的神学，不是圣经架构，而是人文的体系，人本主义的神学。好多人讲预定论，就是以人文主义为中心的神本主义，完全是错的。哪一句话都不结合圣经，跟圣经冲突，也不符合人性，完全回到理性里去了。

比如，保罗说：没有义人，没有行善的，没有因行律法称义的，连一个都没有；在我里面没有良善。这话到底是什么意思？难道世上没有好人和坏人吗？没有善人和恶人吗？没有好人和坏人吗？当然好人、坏人，善人、恶人都是罪人。保罗的意思是说，人不可能因为行善就是绝对的善人，也不可能因行善上天堂。有时候人行善的动机不纯，可行善还是人的责任。极端加尔文主义就把这个解释没了。你作恶是上帝遥控的，你行善也是上帝遥控的，根本没有你的自由意志。你根本就是罪人，怎么会行善？人是全然败坏的，所以就否认了人的自由意志，没有你要信的责任。

耶稣是怎么说的？祂说：你的信救了你，照着你的信给你成全了，这么大的信心。还有，为什么胆怯？为什么疑惑？为什么惧怕？这都是讲到人的责任。祂说，人若知道行善却不去行，就是他的罪了。还有体贴圣灵，随从圣灵，顺从圣灵。全本圣经哪里没有讲到人的责任？他们就说人没有责任，人没有自由意志，人没有能力。我觉得全本圣经都被他们解错了，全是回到理性的研究里，他们讲的道理都是没有用的，都是回到理学里去了。

保罗在歌罗西书二章八节说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学……”理学就是头脑推理出来的。这个时代，归正神学、加尔文主义非常严重。但并不是说加尔文主义的人都是异端，也不都是非常错的。有的人只接受了“一次得救，永远得救”这一句话，有的人只是在这个背景里，他没有那种高举这个，否认别的。

总之，如果非常极端的归正神学和加尔文主义，会败坏很多人。天天研究死知识，没有用，不实用。法利赛人讲的都是死知识，法利赛人跟耶稣的辩论都是在斗嘴，玩脑筋。

我亲爱的弟兄姊妹，有真信的，真信的有三十倍的，六十倍的，一百倍的，圣经讲了这三个层次。事实上在现实生活中，是不是生命丰盛有三十倍、六十倍、一百倍呢？对于神话语的收获就是三十倍、六十倍、一百倍呢？耶稣只是列举了这三个层次。如果生命用一百分来讲，可能有人一分，可能有人九十分。比如约伯，他可能有九十。

其实在教会中有很多不信的，有很多假信的，还有很多信错的。不信的、假信的、信错的，他们都要下地狱。我常常说，在教会中不信的和假信的人，远超过信错的人。信错的就是异端，不信的和假信的，远超过信错了的异端。真正信得明白的、丰盛的人不多。法利赛人是参加活动、研究知识，他是不信或者是假信，他讲的知识都不是他自己信的。他没有圣灵，没有生命，没有爱心，一切都是包装的。

我们一定要小心，不要陷入挂名、凑热闹、研究知识，和追求灵恩的现象中。我常常说，多次说，我再说，挂名的基督徒能去吗？来凑热闹的能去吗？就为了你的病好，工作、孩子考学，一天到晚就像上庙里烧香一样，能上天堂吗？叫你去，我相信你也不好意思去。比如今天喝喜酒，你拿五块钱，你中午好意思在那里吃饭吗？所以不要做挂名的，不要做凑热闹的，不要做研究知识的。研究知识就是法利赛人，讲的道都不实用；不要作那些追求灵恩现象的人，很肤浅。

要做什么人？我再强调，要作遵行神话语，进入神同在的人。这样你就不外在了，你就不再追求那些现象、感觉了，你就不再追求成功了。因为你进入神的同在，灵里就满足了；你遵行神的话，神的话就成活的了，就成为生命、亮光、圣灵的宝剑、信仰的原则。你读经会爱不释手，听道会上瘾，讲道会活水涌流。神的话太宝贝了，神的话不是个神学理论，不是个大纲小题，不是一个知识，不是一个学问。神的话是生命，是宝剑，是生命的粮。神的话是脚前的灯，路上的光。神的话是我们信仰、生活、生命、工作，家庭、国家、教会……一切的根据、原则；是生活的根据，是信仰的根据，也是准则。

从三章到三十一章，他们浪费这么多口舌，有用吗？没有用，就是在斗嘴，玩脑筋。人生花了多少的时间辩论、抬杠。我们要讲就讲生命的道，不要讲无知的辩论。我们常常听人讲得不对，马上就得理不饶人，一直要讲。我们什么时候能脱离这样的光景，那生命就真是丰盛了。我原来在这方面很严重，现在也没有完全改掉，求主帮助我们。不过我有时候听人讲得不合乎圣经，我会较真，不依不饶，不放过人，不像周牧师那么谦卑、温柔。我觉得谁讲圣灵不好，乱解释圣经，传扬加尔文主义，马上心里就来劲了。求主帮助我，叫我不要喜欢发表言论，不要在小事上，细节的事上得理不饶人；当然原则的事我们不能放过。

我们要做卫道护教的人、真理的斗士，但不要把鸡毛当成令箭。有时候听到人讲那些不太重要的话，不要那么较真，因为它不违反原则，听一听就让它过去,不要接话，免得一直辩。求主帮助我们。

本文原载自作者公众号“毗努伊勒”，基督时报蒙允转载，不拥有版权。