杨丹尼:耶稣是明白《圣经》的钥匙

《圣经》是一本怎样的书？《圣经》在讲什么？

关于《圣经》一书的本质、属性和作用，概括得最好的还是《圣经》中的经文：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后书3:16-17）

耶稣是绝对真理的肉身显现，《圣经》是绝对真理的文字叙述。所谓“默示”就是神所呼出的，表明这不是一本普通的书。早期宣教士翻译的书名是《神天圣书》，意味着这本书有超然力量的介入。神是人类的创造者、护理者，既然《圣经》来自神，那里面的话自然有权柄、有能力、有功效。

“教训”、“督责”、“使人归正”、“教导人学义”四个方面在现代译本中翻译为：教导真理、指责谬误、纠正过错、指示人生正路。主耶稣说他自己就是道路、真理和生命（约翰福音14:6），同样，《神天圣书》就是人类道路、真理和生命的文字指南，自从这本书被翻译成中文，中国人的内心世界就开始变化，这不是历史的巧合。

肉身的耶稣已经离世归天，而这本《圣经》将永远伴随人类，直到世界的末了。上帝启示人类的核心是耶稣，《圣经》的中心也是耶稣。看三段经文：

第一段：《路加福音》24:44—45

耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。

第二段：《使徒行传》8:30—35

腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？他说：没有人指教我，怎能明白呢？……太监对腓利说：”请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

第三段：《使徒行传》18:24—26

有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。

这三段经文都谈到教导《圣经》。第一段非常有意思，教导者、教导内容是一体的，就是说耶稣教导门徒们《圣经》讲的就是他。这里的一个重点是耶稣开门徒的心窍，让他们明白《圣经》。对今天的读者来说，信耶稣，读经的心窍才会被打开，才会真正明白《圣经》。头脑不能代替信心。

第三段中的亚波罗就是一个例子，虽然有头脑、有学问，却在真道上未完全了悟，还要一对制造帐棚的夫妇来教导他。从属世的眼光看，这完全颠倒了，谁该教谁啊？然而这对夫妇曾经和保罗同住而且一起作工（徒18:3），想必在真道上没少受早就，信心坚固。当亚波罗听了亚居拉、百基拉的教导，后来变得“极有能力”，并“引圣经证明耶稣是基督。”（徒18:28）亚波罗前有学问，后有能力；前讲耶稣的事，后讲耶稣是基督。这中间所反映出一个内心的变化。这种变化，单纯靠头脑是无法实现的。

第二段也是讲《圣经》，由管理饭食的七执事之一腓利主讲。按世俗标准，似乎身份地位也寒碜了些，而教学对象是高官，人家坐着车，是埃塞俄比亚女王手下的银库总管，部级啊。旷野中的精彩教学在一个平民和部长之间发生，平民是老师，部长是学生。谁教谁啊！然而，属灵的事情不能用肉体的俗眼判断，当部长明白那段经文谈的是耶稣基督之后，便产生信心，最后平民把部长给洗了。

这是《圣经》中最精彩的施洗镜头！

《圣经》不单是用来学习的，更是用来信、用来遵行的；当理性在《圣经》面前无限膨胀的时候，无异于在信心与耶稣之间挖沟掘壑，自以为有了知识学问，却与真正的《圣经》越来越远。