神是活人的神，不是死人的神

《新约圣经》中记载着这样一个令人动容的故事：说耶稣在加利利地区传道治病。有一天，他带领一班门徒，从一片麦地里穿过。其中一个门徒饿了，就掐了麦穗来吃。法利赛人看见了，对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？”耶稣就对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭祀以外，人都不可吃。”又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”（可2﹕23-28）

说完这话，耶稣就离开那地方，进了一个会堂，碰见一个枯干了手的病人，正要施治，法利赛人就控诉他，说他在安息日治病，犯了律法。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人从此商议要除去耶稣，因为他们抓住了耶稣“犯罪”的证据。（太12﹕9-14）

耶稣说的吃陈设饼的事，发生在大卫逃难的路上。扫罗要杀大卫，大卫逃到祭祀亚希米勒那里，又累又饿，就向祭祀讨食物，亚希米勒没有食物，就把圣殿里的陈设饼拿下来给他吃。耶稣拿这个例子驳斥法利赛人，说明律法是死的，但人是活的。他多次引用《旧约》中的话“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”意在说明，比起那些寻章摘句的律法主义者，他更喜爱充满怜悯的人道主义者。

这使我想起我见到的一些基督徒。他们在肢体间自诩为“属灵前辈”，在教会里也总得“虔诚”的美名。具体表现为：风雨无阻地参加周日敬拜，声情并茂地吟唱赞美诗，不折不扣地缴纳“十一奉献”，甚至有不顾吃奶的孩子，抛下大堆的家务，无视病床上的老人，坚持周日敬拜，不误查经讲道，最终导致家庭离散，孩子吸毒，老人病故。这些基督徒在教会里当然是少数，但奇怪的是，这些“少数”总能得到牧养人有意无意的鼓励，在一些不明就里的慕道友那里，他们也经常被推举为信徒的楷模，或“虔诚”的代言人，给其他信徒分享经验，见证“奇迹”。实际上，你只要到这些基督徒的家中、公司里、社会上打听一下，这些基督徒往往自私、冷漠、责任心缺失，甚至六亲不认，寡情绝义，何以一到教会就热心起来了呢？这是因为他们自知爱心缺乏，没有活出基督徒的样子，一定要通过这些外在的规条来获得代偿性满足，或求得神的庇佑，甚至越是在生活中自私冷酷，越是在教会里大公无私。他们想，我都为神做出如此大的牺牲了，神还会不看管我的孩子、我的家庭、我的事业吗？

其实，神不生不死，不娶不嫁，要你的“牺牲”干什么？你不征求神的意见，一厢情愿地做出“牺牲”，又拿所谓的“牺牲”让神背负保护的责任，这不是讹诈么？你如果真的爱神，就应当老老实实地看顾神的产业，照顾幼小，孝敬父母，爱人如己，努力完成神托付给你的使命，而不是变相和神做交易。正如耶稣在耶路撒冷讲道时所说:“我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”反过来说“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”由于这是他在被捕前的最后一次讲道，因而可以视为耶稣回望人世时的总结性发言。他在这里强调的是，爱人的重要性。这可以说是基督信仰的核心。他用再清楚不过的语言告诉世人：不爱人，爱神就是假的。

相比听从耶稣的教导，在基督信仰里更新生命，以切实的行为光照家庭，进而在生活中、社会上做盐做光，一丝不苟地遵守那些外在的规条反而要容易得多。不就是按时应卯，唱歌跳舞，如数缴纳“十一税”吗？出了教会的门依然故我，你能管得着？

这么说来，那些千百年沿袭下来的宗教规条还要不要？我说，当然要，但仅有这些是远远不够的。真正的信仰必然是超越这些规条的。因为规条是为人设立的，而人不是为规条创造的。比如，牧师告诉你，一个基督徒必须要委身一个教会，定期聚会，才是一个真信徒。这当然没有错，但仅有这些是远远不够的。因为教会本来就是一个历史的产物。耶稣时代没有教会，人们三五成群地跟着他，在旷野里，在大树下，在石堆旁，在海滩上，聚集、听讲，目的只是为了证道、悟道，甚至是治病、吃鱼头泡饼。即使后来十二使徒跟着他，有了相对固定的班底，也只能算是一个流动的宣讲团体，不是严格意义上的教会。

教会在保罗时代被建立，是由当时的历史条件决定的：

1. 保罗时代识字的人少，需要一些有文化的人带读或解释；
2.《圣经》没有诞生，抄本极少，需要信众集中起来一起学习。

随着现代印刷技术的提高，《圣经》可以做到人手一册，加上高等教育普及以后，人们的知识水平提高，牧师再要宣扬“教会之外无救恩”，就成了别有用心。实际上，“教会之外无救恩”是祭祀集团精心编造的谎言，目的在于垄断救恩，增加人头税而已。

征诸教会史，我们发现，保罗是个犹太复国主义者。但他深知凭借以色列当时的人口数量和质量，都无法与罗马抗衡。他找到的一条复国之路，就是利用教会，扩充教权，同时积极鼓励信徒向外邦传教。他指望有一天，当外邦人的人数填满，以色列就有了足够的实力，与罗马颉颃。结果就是，在不长的时间内，基督教就由一门排他性很强的民族宗教变成了世界性宗教，同时也使传福音变成了传教，基督信仰被严重地政治化了。

但根据《新约》的记载，耶稣说的“天国”，并不是指地上的一个实体政权，而是一个精神共同体。所以，托尔斯泰直接讲——“天国就在你的心里”。福音（耶稣的教导）改变每个具体的人，每个生活中独一无二的男女，使他们在各自的家庭、生活和工作中，披着基督的光芒温暖人心，进而光照周边的亲友、邻人，每个重生的个人加起来就是一个“天国”。“天国”中的“国民”也不单指受洗的基督徒，而是实实在在的生命觉醒，从灵魂到肉体都复活的人；否则，耶稣就不会说“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7﹕21）

信仰对一个人来说，不是通过修炼，越来越成为神——人是成不了神的；而是通过警醒和历练，越来越成为人——成为一个具有丰富人性的、广博的、被爱心充满的人，而不是偏狭的、仇恨的、被虚妄充斥的人。一句话，好的信仰使我成为一个能充分体恤人性、悲悯人性、并进而复苏人性的人；坏的信仰使我成为一个攻击人性、蔑视人性、并试图改造人性的人。

《约翰福音》中记载了这样一个故事：耶稣被钉在十字架上的时候，看见他的母亲和他所爱的门徒也站在旁边。那时，士兵们已经分了他的外衣，又为里衣拈阄，顷刻之间，他就要离开人世了。这时，他转过头来对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”第一句话中“你的儿子”，指的不是耶稣自己。因为耶稣这时已被人戴了冠冕，穿上紫袍，戏弄够了，又被打得受伤，天下没有一个母亲看见儿子如此不肝肠寸断的。作为一个能体察万人心的“神之子”，耶稣不会将自己被凌辱和鞭抽的模样故意展示给母亲。他说的“你的儿子”是指她旁边的“他所爱的门徒”。因为回过头来，他又对那门徒说：“看，你的母亲！”——这是叫母亲与他的门徒彼此相认，意在让这个门徒在他死后照顾他的母亲。表明这个“神之子”，在身体遭遇极大痛楚，很快就要长辞人间时，仍以尘世的母亲为念，这显露了一个“人之子”的平凡情怀。后来这个门徒果然将马利亚接到自己的家中居住，这个细致周到的安排于是就成为耶稣留给世界的最后旨意。

可惜，后世的好多基督徒忘了这一幕。

忘了基督教不是一门高高在上、以理杀人的宗教，而是传播真理，践行爱与怜悯的宗教；
忘了基督徒不是一群以言语和外在规条为冠冕的人，而是以身体力行和自身光照来改变世界的人。

实际上，今天的许多基督徒之所以和非基督徒家庭及家人关系紧张，原因并不仅仅在非基督徒家庭及家人硬着颈项、不肯悔改，与一些基督徒一味生搬硬套、大义责人的救世主做派有很大关系。本来中国人的宗教意识是很淡薄的，这对传讲福音很有好处。民间的祀孔、祭祖更多的只是一种礼仪，婚丧嫁娶仪式上的焚香、戴孝，现在已经完全演变成了一种民俗，是“非物质文化遗产”的一部分。一些基督徒却非要吹毛求疵，以“越左越革命”的心态对待家人，硬要在其中找出“偶像崇拜”的因子，大加挞伐，搞得众叛亲离，避基督徒如避瘟神，自己还大言不惭地说：“我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10:34），一副耶稣下凡的架势。

实际上，这些基督徒如果不是先从教条出发，而是从自身做起，捧出爱心光照亲人，以真正谦卑的心态对待家人，基督徒和非基督徒亲人之间的矛盾会少很多。因此，我常想，什么是传福音？活出基督徒的样子，这就是最好的传福音。桃李不言，下自成蹊；你若盛开，清风自来，还用得着你苦口婆心，甚至坑蒙拐骗，拉人入教？如果信仰上帝或研读圣经，并不能改善一个人在家庭生活中的暴戾和粗鄙，也不能使一个人在公共生活中显得更为节制和温情，那么，它除了满足一个人的虚荣心，或使他在公共场合夸夸其谈，自欺欺人，还有什么用呢？反过来，一个人如果真的被爱心充满，做到爱人如己，即使他懈怠，甚至是破坏了一些宗教规条又有什么呢？

耶稣不也进到圣殿，推倒了兑换银钱之人的桌子和卖鸽子的凳子，活像一个城管么？
保罗不也废掉了割礼，对外邦人说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加6﹕15）
特蕾莎修女不也给异教徒以他们的方式做临终祷告吗？
利玛窦为了取得中国士人的信任，蓄长发戴儒冠；
李提摩太不仅身着儒生的长袍，而且还在脑后蓄起了辫子。

我曾亲见一个母亲，把他五岁的儿子打发到车站，回老家过年，说：记住，孩子，回到老家，不要磕头，不要烧纸，要记得饭前祷告。孩子说：妈妈，那你要不要给爷爷奶奶捎两句祝福的话呢？这个母亲把头一回，说：神的事比人的事重要，说完就走了。这个话可以代表当今好多基督徒的心态。不错，神的事比人的事重要，但神是活人的神，不是死人的神。神把孩子托付给你，意在叫你帮助他成长，教他懂得生命的道理。但你记住的只有那些干瘪的教条，忘了鲜活的生命。这个孩子长大了，即使他把所有的规条都记住了，并遵行了，又有什么用呢？不就是一个合格的法利赛人么？你以为磕头是“偶像崇拜”，那握手算不算？敬礼算不算？你以为烧纸是给死人送钱，涉嫌“拜鬼”，那献花怎么讲？烧纸是想象死人到地狱里，还会花钱，那献花是不是想象死人还活着，有眼睛能看见，有鼻子能闻见？你如果真的相信上帝是宇宙间唯一的真神，那么寺庙里不就是一些泥塑木梗，墓地里不就是一些死去的男男女女么？这些人曾经活着，曾经给过我们爱和帮助。现在他们死了，我们以适当的方式，或按礼从俗地表示哀悼，表达纪念，不是应当的么？我们有一天不也要钻到这里面么？干嘛非得赶尽杀绝，来个“宁要基督教的草，不要中国化的苗”呢！

其实，要我说，这些自称基督徒的人，离基督很远，离“红卫兵”很近。因为他们把规条当成了耶稣的教导，而把耶稣的教导和耶稣本人忘得一干二净。

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