耶稣为什么尊重异文化

耶稣面对异文化与他的犹太门徒持截然不同的态度。因为在他的犹太门徒心中，那些排他主义的文化心理是因为沾染了宗教所致，而耶稣则处于更高的高度，以上帝视角扫视人类文化，显然就没有文化冲突一说。

耶稣遇到接纳自己的撒玛利亚人群，就和他们坐而论道；遇到不接纳自己的撒玛利亚村庄，则转身离开。耶稣的态度是不否定他们的文化，转而尊重他的文化，因为耶稣更看重的是个体的人。

马可福音的另一个故事，则再一次表明了耶稣对待异文化的态度，不是消灭，而是任何异文化只要有善的发光点，就值得肯定。

这个话题是从耶稣的门徒约翰向耶稣打小报告开始，约翰对耶稣说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”(马可福音 9:38 和合本)显然，从约翰的叙述中，我们知道有一个奉耶稣的名，却不属于耶稣的人医病赶鬼。

显然，在门徒的眼里，这个奉耶稣名的人并不是耶稣的门徒，也没有跟随耶稣，这对于耶稣的团队来说，或者对于耶稣团队的文化来说，属于一种异文化，用今天的话说，这个人侵犯了耶稣团队的品牌权和冠名权。正因为如此，耶稣的门徒采取禁止他们，禁止的原因就是“因为他不跟从我们。”

这里的不跟随就是不属于不认可自己团队，属于与自己不同的异文化。因此门徒们又犯了犹太人文化排他主义的毛病。上一次因为撒玛利亚妇女与耶稣讲话，门徒就感到惊奇，甚至怀疑耶稣是不是吃了他们的东西；而对于那些不接纳耶稣的撒玛利亚村庄，门徒们则要耶稣允许他们像以利亚一样降火将他们消灭。在犹太门徒的心理，凡是不接纳耶稣的文化和人群，凡是冒着耶稣之名的活动而不跟随耶稣的人群，都要被消灭和禁止。

这就像今天有些传统教会，奉着耶稣的名诅咒那些与自己冲突的其它教派或者其它人群一样，他们的心里也是非我族类其心必异的心态。

这种心态中，凡是与自己不一样的文化，或者凡是不认可自己并与自己冲突的文化，都是一个整体，都要消灭掉。这种观点忽略掉了异文化中的诸多因素，而把文化看成一个整体。

耶稣并不是整体地看到异文化，正如他在教导中所说的，倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”(马太福音 18:8-9 和合本)

耶稣把一个问题分开看待，耶稣不是说眼睛犯罪了，你就把整个身体毁掉，左右手犯罪了，你要消灭整个身体，而是什么犯罪就除掉那个让你犯罪的部分，而不是部分犯罪就消灭整体。

因此，面对门徒对禁止那个奉他的名活动却不属于他的情况，耶稣说：“不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。”(马可福音 9:39-41 和合本)

首先，耶稣否认了禁止他的合理性。禁止他是不合理的。为什么呢？接着耶稣做了解释。

如果世界上的人们，面对耶稣的福音，都无动于衷，那么说明耶稣的福音也没有什么可取之处。现在有人奉了他的名医病赶鬼，起码说明耶稣的名是有能力的，是吸引人的，也就是说是有价值的，只有如此，人们才会奉他的名行事。所以如果没有人奉耶稣的名，那就是毁谤他的名了。

面对异文化，耶稣的态度依然与面对那群不接纳耶稣的撒玛利亚村庄一样，转身离开，因为在他看来，不抵挡的就是帮助的。这是耶稣对待异文化的积极态度。而这种积极态度，在今天却被一些基督徒忘记。

面对不同自己的异文化，耶稣除了尊重之外，还把异文化分成很多因素来看。在耶稣看来，异文化固然有许多缺陷，但是其中的闪光点也不能忽略，言下之意就是，我们不能把眼光落在异文化的恶上，好像异文化整体都是恶，没有一点善，而是我们应该看到异文化中善的闪光点。

在异文化的人群中，哪怕有一个小孩，拿一杯水给门徒，那么这个小孩就是应该称赞的，应该得到上帝的赏赐。不能因为他是不信耶稣的就认为他所做的一切都是恶的，都不能得到上帝的恩典。显然耶稣并不认可这种论调。

中国历史上，三国时期，刘备在临死的时候给他的儿子刘禅留下遗言说“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。善无大小，也无群体，任何人或群体不管信什么宗教，是什么文化都是可能为善的。恶也同样，即使一个信奉耶稣的人，也可能作恶。因此，异文化不论是什么文化，只要有善的因素存在，就是上帝恩典的呈现，值得我们去尊重和赞赏。

实际上，耶稣在这里为我们对待异文化定了一个原则，善恶问题，是非问题，不能因人而异，不能因宗教而已异，更不能因文化而异，而应等同视之。

我们面对的文化是多元的，即使在基督教内部还有许多不同的派别，与文化的排他主义心态相比，我们更应该看到的是各种不同文化之中的善，而不是一味地把他们看成恶而加以排斥。