从耶稣对女性的重视谈：历史长河里女性主义的崛起

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最开始，圣经是上帝启示给以色列的先知们的，这里面包括一些还兼有祭司或君王身份的人。只有他们可以传讲上帝的话。再慢慢的又发展出经学家，律法师。

到了耶稣时代，可以解释圣经还是这些人：先知，祭司，律法师，文士，并没有特别大的变化。人们对圣经的理解领受基本还是在祭司阶层的牢牢控制之下。

但耶稣来了，自然带来了变革。耶稣的开路先锋施洗约翰，虽然是在旷野布道，但终究他是祭司阶层的，人们对于他的讲经并不感到意外。倒是当耶稣开始传道讲经后，人们觉得诧异，这到底是谁啊？怎么所解释的圣经如此与众不同，又大有能力呢？

耶稣不仅仅自己传道，还吩咐他的门徒出去传道。当耶稣离开后，主要就是门徒负担起传道解经的重任。

直到这个时候，解经还是被严格的限制在以色列人中间。甚至引发了使徒们极大的纷争，关于外邦人，是否要先成为犹太人，才能领受救恩？最终是保罗的观点胜出，外邦人也可以直接凭着对耶稣的信靠而得到救恩。

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随着教会的不断扩张，外邦人的教会不断发展。解经的权利不得不突破以色列人限制。后来的教父们，已经多不是以色列人了。伴随着教会的拓展，解经的权利虽延伸至全世界，但这项权利又被限制于神职人员。对于圣经的阅读和解释，门槛都是极高的。

普通人根本就没有《圣经》，不谈解释，连阅读都不能实现。当然，罗马天主教有它自己的考虑，或许是不想《圣经》被随意解释，带来不必要的纷争，或者还有其他特别的理由。

（其实，天主教里，也不像很多人误以为的都那么迂腐不化、贪图权利。比改教家们早的多，天主教就已经有了英文译本。但或许是真的觉得人人自己读经解经可能带来巨大隐患吧。）

直到改教家们出现，领导发起了各地的宗教改革。马丁路德提出人人皆祭司，每个人都有权利阅读《圣经》。也是时代造英雄，因着印刷术的发展，使改教家的理念变为可能。

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基督教发展到今天，虽然人人都可以阅读《圣经》已经成为现实，但解经，从整体上看，被另一个群体垄断了——男性。

虽然很多宗派出现了女牧师、女传道、女教师，总体上，还是男性主导。整本圣经也毫无争议的是男性视角下的文学作品。耶稣是男性，耶稣的12使徒全是男性，圣经的执笔作者全是男性，历代教宗全是男性，改教家全是男性，今天的牧师十之八九也是男性。对于圣经的解读，基本是妥妥的直男味。

在这样的背景之下，谈男女平等、女性自由，总有一种言不由衷的尴尬。女性是可以读圣经、讲道、做牧师了，可是讲出来的，还是浓浓的男权味道，圣经表面上就是这样的。女性解经，往往解出来比男性更压制女性，这本身也是值得注意的现象。

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十九世纪的工业革命使得妇女进入劳工阵线，促使她们对自我的价值，对自由平等的问题开始极大的觉醒。现代社会，人们关注平等、自由、正义，随着女性教育的提高，女性主义就不可避免的兴起了。

自1792年，英国妇女沃斯通克拉夫特出版《女权辩护》，1848年，美国妇女斯旦顿发表宣言，争取妇女基本权利。直到1920年，美国妇女终于得到投票权、更高的受教育权以及就业机会。斯旦顿还出版了《妇女圣经》，以女性主义角度解释圣经。到二十世纪60年代开始，这被很多女性主义神学家所采纳。她们相信若圣经被正确的解释，必定是一本支持男女平等观念的文献。

但是一直以来，妇女在教会仍然只是辅助的角色，这或许是受到犹太人父权文化的影响。出身于罗马天主教的黛丽认为圣经在父权文化影响下，充满了敌视女性的教义，她对圣经中描述的上帝表示失望。她倒不是要反对上帝，而是对父权神学提出抗议。

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相对于极端派女性运动将男性视为对立面，单单咒诅父权制系统，而不针对人类整体的堕落，保守派女性神学家则对此发出警告，解放应该同样适合男人和女人。女性神学家罗伊特认为女性主义的首要敌人不是“男性”，而是“男性中心的二元对立”，受害的不只是女性，男性也被扭曲了。

救主耶稣的到来，破解了二元对立的宇宙观，圣洁与不洁、男人与女人、理性与情感、属灵与属世等等。耶稣表示，神的国来临，是为贫穷者和受压迫者辩护。这当然不应该被理解成以色列国家概念，而应该落实到社会上的边缘群体与阶层。

旧约先知总是站在贫穷与受压迫者的一方，斥责那些有财有势欺压弱小的人。

新约里耶稣对女性的态度，更是应该被重视起来。他拣选了女性作为门徒，无论耶稣到哪里，她们都紧紧跟随，并尽所能的供给耶稣所需的；他以贫穷寡妇的奉献为典范，那是他喜悦的；他强行偶遇撒玛利亚妇人，感化这个被社会抛弃的女人；他拯救那个差点被男人拿石头砸死的妇人，赐她以新生；他赞扬认真听道的马利亚比姐姐马大更有福，实际上马利亚突破了传统对女性的枷锁；那个将香膏浇在耶稣头上的女人，耶稣说；“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，做个纪念。”这些经文足以表明耶稣对男女的态度是平等的。

6、小结

历史上，无论是基督徒，或者非基督徒，女性都因着长期的性别歧视和父权压制而郁结了极大的愤怒和不满。当她们的自我意识觉醒，并有能力抗争的时候，女权运动便一波又一波的展开了。

虽然每当妇女节来到，男性就诗兴大发，赞美女性的诗篇不绝于耳。女人是茶，要品；女人是花，要赏；女人是书，要读。但骨子里，这还是男性视角下对女性的物化。

因此在今天，女性主义的声浪不仅没有停歇的迹象，而是越发高涨，可能表现形式略有改变。

女权运动对传统社会架构冲击是巨大的，除此之外，对传统神学和释经的挑战也是空前的。

她们大都抛弃了传统的解经方法，而采用归纳式解经，强调福音的处境化，将女性自身经验带入，去反省、思考福音的信息。

那么，如何在圣经启示的基础上，寻求福音的共识而非割裂，看上去仍然有很长的路要走。