历史与回顾丨基督教的单身潮简史

基督教在婚姻方面一直有两条主要线路，这两条线路在创世纪的伊甸园事件中已经给出，只是被我们忽略了。

一条路线是主张婚姻是人的天然义务，是上帝在创造人时的命令，因为上帝在创造人的时候说了：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。(创1:28)”生养众多，只有婚姻中的两性结合才能生养，所以上帝创造了亚当和夏娃两个性别的人。人要生养众多，就必须结婚。而夏娃与亚当的“肋骨”关系，被认为是对婚姻关系中，男女地位和婚姻性质的最好诠释。

而另一方面，在亚当夏娃被代表着罪恶的蛇引诱之后，尝了禁果，作为对他们的惩罚，被赶出伊甸园，接着被上帝咒诅：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。(创3:16) ”这个时候，生养变成痛苦，男女之间有了区别，本来“生养众多”的性也变成因为夏娃“引诱”了男人亚当吃果子，而变成罪恶。

甚至女性和生产的经血也变成污秽：“女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。(利15:19-24)”这对生育和性是一种负面的色彩。

然而到了保罗那里，对结婚的态度和性质就更加明确了。那就是能不结婚就不结婚，结婚更不是为了生养众多，而是为了防止淫乱的罪：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。(林前7:2)”因此那些单身的反而更好：“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。(林前7:8-9)”

圣经的这两条婚姻观路线尽管贯穿始终，但犹太人的传统文化中，结婚和传宗接代却是必然的义务，这是男人的义务，在婚姻的两性关系中，女人则隶属依赖于男人。犹太传统中，不仅支持婚姻，还支持一个男人可以有多位妻子。当然这种多妻可能出于多种情况，比如亚伯拉罕娶妻子撒拉的侍女埃及人夏甲，是在撒拉无法生育的时候，替他生育。而后来的大卫王和所罗门王则出于政治的需要，与许多外邦的政要联姻，娶了多位妻子。

因此，在基督教历史上，也一直有着这两种路线，一个是结婚，过正常的生养众多的生活，一个是独身，将自己献给上帝。

如果说保罗说的话：“我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。(林前7:7)”在三世纪之前还只是个人领受，有些人为了独身，又不受情欲的诱惑而犯罪，便自己动手阉掉自己，比如奥利金。而到了十八世纪末的时候，更有一个极端教派，凡是入教的人必须阉掉自己，这不是为了成为太监，而是为了不受情欲控制而犯罪。

当然，没有更多的证据表明，这种单身由个人领受的零星形式向一种潮流和运动发展，是因为保罗的书信。当安东尼走进沙漠的时候，他的确开创了基督教历史上的单身潮，或者更确切点说叫独身潮。但那个时候，保罗书信还只是在个别教会中流行，而没有成为圣经新约的内容，当然那时候还没有新约的概念。新约被确定成书，至少要追溯到公元397年。

与那些为了对抗情欲而自阉的相比，安东尼在埃及开始的沙漠独身隐修，所对抗的就不仅仅是性方面的情欲，而是远离世界，从而避免由世界带来的一切欲望。

当然，安东尼的沙漠修道活动，并不单纯是出于对基督教上帝的忠诚献身，埃及本土宗教、政治、经济等原因都有参与，他到沙漠修道并非单纯出于基督教信仰。在紧随他之后形成的沙漠修道大潮，就更是夹杂着逃避赋税、政治避难，民族主义的色彩在内。

但不管怎样，安东尼开创的这一基督教单身潮，其最终的政治、经济、宗教目的，几乎都走向它的反面，事与愿违地走在安东尼当年退隐沙漠的对立面。

本来修道院是为了向上帝表达忠诚的，他们远离世界，远离红尘，就是为了在围墙之内没有对上帝思考的打扰，他们自己种植庄稼，自给自足。但是最终的结果，修道院却成为基督教教廷上层人士的基地，本来修道院在罗马帝国尚且纳税，但是到了后来，修道院反而成为逃避税收的最神圣手段，本来独身是对上帝的献祭，后来却成为权力通道的唯一路径。

这一由安东尼开创的基督教独身潮，因为权力的参与，最终使它走向反面。

这一持续一个多世纪之久的单身潮，最终在乡村神父梅叶那充满绝望悲观和愤恨的遗书里暴露无遗，梅叶把一腔愤恨倾吐在基督教上层的虚伪之上。在他的文字中，我们可以感受到那浸透纸张的满腔反感，却又不得不假装喜欢和敬虔的无奈和压抑。

基督教的单身潮，在新教中是否已经结束？显然并没有，从新教传统教会对婚姻的描述中，我们依然可以看到，婚姻文化还是走在反婚姻的路径上。

伊甸园的婚姻是被抽空世俗内容的状态；伊甸园之外的婚姻则是一种被惩罚的状态，因此这两种婚姻文化，最终汇聚在保罗那里，婚姻成为防止犯罪的手段。

如果说基督教历史上以修道主义为表现形式的单身潮，是与性相对的（不是与婚姻相对，其实在中世纪修道士中，有很多精神恋爱，甚至有很多自称与耶稣结婚的修女），那么今天在社会上的单身潮，则不仅仅是反对婚姻，而是追求个人的独立享受，他们不反对性，仅仅反对由婚姻所产生的的一些列责任，甚至把这些责任看成对个人自由的束缚。

当下基督教应该怎么应对这一日益庞大的单身群体，显然，基督教历史提供了供我们反思的资源。