论出埃及中“容我的百姓去”与自由的关系

后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华－以色列的　神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”(出埃及记 5:1-2 和合本)

以色列人到摩西的时候，已经在埃及做奴隶四五百年了，自从雅各一家投奔被卖到埃及的约瑟以来，以色列人经过四五百年的繁衍，此时已经成为一个民族群体。然而，他们不能继续约瑟为宰相的辉煌，而是成为了法老的奴隶，为法老做泥砖，世代如此。因为他们不是埃及人，因此无法享受埃及人的权力。

当上帝差遣摩西告诉法老，让以色列人离开埃及的时候，法老拒绝了摩西的请求。

在上面这段经文中，法老和摩西的冲突里面，我们看到两种权力，一个是法老的统治权，一个是以色列人的自由权。

法老之所以拒绝摩西，并说出不认识上帝，是因为在埃及的政治和宗教结构中，法老就是埃及的神。神是不会死的，因此当法老死了之后，才会把自己用防腐药包扎起来，就是等待肉身的复活。因此，在法老为神的埃及，上帝自然是不能被承认，如果承认了上帝是神，而且现在还要听从上帝的要求和命令，显然会削弱法老的权威。因此，法老和摩西的冲突就是神权的冲突。

他们说：“希伯来人的　神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华－我们的　神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”埃及王对他们说：“摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！”又说：“看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！”……“你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的　神。’你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”(出埃及记 5:3-5,7-9 和合本)

摩西第一次向法老传递上帝的信息，摩西被拒绝是因为神权的冲突，那么第二次就是现世权力的冲突了。

摩西第一次说上帝是我们的神，这一次摩西说如果不同意，上帝就会动刀兵和瘟疫，这是对世界的现实动作，不再是那些不可见的神权。这一次法老同样拒绝，不仅拒绝，还罪加一等，同样找了世俗的理由，那就是唆使以色列人矿工。这一次，法老直接点名了为什么以色列人不能离开，因为他们是奴隶。奴隶是没有权力离开的，除了做苦役，除了被奴役没有权力提出任何要求。

为了强调自己的主人地位，法老还故意刁难。不给以色列人稻草，但是仍然让他们做同样数量和质量的泥砖。稻草就像建筑用的钢筋一样，起到加固泥砖的功能，没有稻草，泥砖很容易碎掉。因此，这是故意刁难以色列人，借此提醒以色利人的奴隶地位。

除此之外，法老还进行了一次宣传操作，那就是在名声和道德上把他们搞臭。他对以色列人的自有请求，视为懒惰，这是一种道德污化。也许在他们平时对埃及百姓的的宣传中，就是这么做的。这样的手段，在古代的王朝统治伎俩中，十分普遍和常见。

由此，我们看到，在埃及社会的等级，法老、贵族、百姓、奴隶。就像蒙古人建立的元朝，把中国人分成四等一样。以色列人是奴隶，不仅人是奴隶，连信仰宗教的权力的都没有。

法老否定了以色列人的信仰，否定了以色利人的道德，否定了以色列人的任何自由的请求，显然，在法老眼里，奴隶除了安于被奴役之外，什么都不能拥有。

如果以色列人是一个没有信仰的民族，那么这种奴役的状态可能会持续，也许今天我们就看不到以色列人，也就没有了后来关于犹太人的故事。

一个被奴役的民族是懦弱的，它处于底层，被不断地压榨。但是一个有信仰的民族，是有力量的的，哪怕它被奴役了四百年，一旦信仰被唤醒，那种对自由的追求和向往，是没什么可以阻挡的。我们从以色列人在经历后有追兵，前有大海的情况下；在旷野四十年，缺衣少穿的情况下；在信仰和精神上遇到挫折的情况下，他们依然能坚持到应许之地，可以看到信仰的力量。应许之地对这些在埃及400年的以色列奴隶是什么？是自由，是再没有人奴役他们的一个自由之地。

耶稣说凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，这并不是说凯撒作为地上的统治者就是地上的神，神只有一位，那就是创造天地的主。因此，地上的统治者不是神，同样也无法否定上帝的存在，那就不能奴役我们每一个人。

上帝的存在、我们对上帝的信仰，就是自由的信仰，信仰本身就是自由。因为，不论什么时候，上帝说“容我的民去”，那就是上帝给我们的自由的呼喊，也是给法老门说出的命令。

我们对上帝有多深的信仰，对自由就有多强的向往！