上帝需要我们的感恩和回报到底是什么？

我们的传统道德中有这么一条“滴水之恩，当涌泉相报”，受人家一点帮助，应该用远超你收到的帮助来报答。感恩，是我们的传统美德，回报是感恩的现实表现。

在流传已久的故事中，感恩的故事占据大部分内容。据说韩信在没有出道之前，家境贫穷，食不果腹。有一次，在河边因为饥饿晕倒，幸好被一群洗衣的妇女看到。但是大家都知道这个穷小子，没人帮助他。只有一个村妇拿出自己的馕饼，给他充饥，从而救了他一命。这滴水之恩，让韩信铭记在心。及至到了他被拜将封候之后，就带着一车黄金来到老妇人的家里拜谢。

韩信的故事中，尽管要表达的是感恩的主题，但是多少让人有些怀疑，对感恩这一主题突出得有些功利。这彷佛告诉人们，你每做的一件好事，都可能让你得到更多的回报，因此帮助别人，也许能让你成功。谁知道你帮助的那个人将来是不是一个出将入相的人呢。

除了韩信的故事之外，还有关于当年刘邦的故事也是如此。据说刘邦还是婴儿时期，被秦始皇的谋士识破，将来要篡夺皇位，便派兵追杀。其母忙乱之中，便把他放在耕田的犁沟里，刚好被新翻的土盖住，幸免于难。为了刘邦的呼吸，一直蝼蛄便在他的鼻孔处钻了两个洞。躲过灾难的刘邦成为皇帝之后，为了感谢蝼蛄的救命之恩，便赏赐他脖颈出加一个链接之物，这样当有人把它的脖子掐断的时候不至于死。据说今天蝼蛄的脖子处还真有这个东西。

这些故事中，慢慢发展就偏离了感恩的主题。逐渐走向了突出感恩的结果。到了对神灵这一块，更是突出了这种结果的重要性。

祥林嫂一生坎坷，两任丈夫都先后死亡，最后她的孩子还被狼吃掉了。到了鲁老爷家做工之后，情况好转，身体和精神也逐渐恢复正常。但是柳嫂又提到她死了之后到阴间，两个丈夫万一争执起来，阎王爷会将她锯两半平分给两个丈夫的残忍判决，祥林嫂便又害怕起来。这时候柳嫂提议，为村后的土地庙捐一个门槛可以免除阴间的刑罚。于是祥林嫂便拿出所有积蓄捐了一个门槛。然而，命运并没有因为这个门槛好起来。鲁老爷因为祥林嫂的遭遇，而认为她是扫把星，赶走了她，最后在饥寒交迫中死去。

在祥林嫂的眼中，阎王爷这样的神灵是应该比人更加知道感恩的，自己捐了门槛之后死后的麻烦应该解决了，活着的日子也应该一直好下去。然而，却事与愿违。在我们传统的观念中，给神灵以恩惠，必能得到神灵的更大的回报。聊斋中有很多因为帮助了精怪，而得到精怪丰厚报答的故事。然而，民间宗教中一切的神灵感恩回馈的美好，被鲁迅笔下的祥林嫂击得粉碎，彻底破灭。因此，好财和功利化的神灵，并不适用于人们关于感恩的美好期待。

在感恩这一传统美德当中，“涌泉相报”是出于内心的感激之情，还是功利的道德绑架，在我们今天的现实生活中，时时上演。新闻上常常看到，捡到别人重要财物归还，而谢绝回报的故事，当然也有在归还的时候拒绝财务报答和索要回报的故事。在福音书中也有这样的故事，只是耶稣的做法和我们的传统不一样。

一个行淫被抓的女人被带到耶稣面前，文士和法利赛人问耶稣按照律法是不是要用石头砸死她。显然这个时候，女人是无助的，因为按照律法她的确应该被砸死。因此他根本不指望这个不说话而一个劲地画字的人。但是最终耶稣却仅用一句话救下了她。

这个女孩子对耶稣是满怀感激之情，用一种劫后余生的眼神看着耶稣。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”(约翰福音 8:9-11 和合本)

这个女孩子对耶稣是充满感恩的，在我们传统故事版本中，这种感恩要有行动，要么以身相许，要么多年之后，封侯拜相，风光返回载一车黄金报答。但是耶稣的要求很简单，“去吧，从此不要再犯罪了”。从此不要在犯罪了？不犯罪是不是能让耶稣得到什么好处呢？显然不能。不犯罪，只是对这个女孩的自身要求。不犯罪并不能让耶稣免于钉十字架的苦难，也不能让耶稣得到多少财产。

在行淫被抓的女孩和耶稣的故事中，我们看到了与我们传统不一样的道德要求。我们传统故事的感恩，往往是一种给与出手助人者一定的回报，这种模式是一种交易式的，你帮助了我，我必然给予你物质上更多的回报。而耶稣的方式不是这种交易式。耶稣只是希望对方生活的更好。实际上耶稣对女孩感激的回应是你要更好的生活，要更加严格地要求自己，远离罪的辖制。

一个真正的回应感激或者感恩的方式，不是得到多少的回报，而是让受助者没有回报的道德压力。我帮助了你，你一定要回报我，不然就显得冷酷无情；我接受了别人的帮助，一定要回报对方，不然显得我贪得无厌。但是在耶稣这里，感恩不是这种交易式的回报，而是过更美好的生活，更自由的生活。

道德不是用来绑架别人，而是用来约束自己，让大家都能过上美好生活。这是耶稣为我们提供的另一个关于道德的解读！

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