病人应该祷告求医治吗？

我从小就在病痛中。在我进入天国之前，我可能永远不会没有痛苦。换句话说，我得了慢性病。慢性病基本上被定义为一种不会结束的疾病。

我已经接受过无数次善意的代祷了。他们请求上帝医治我。每一次，我都忍不住振作起来，因为我知道接下来通常会发生什么：如果你有足够的信心，你就会痊愈。

不要祷告让我得医治——至少，不要那样祷告。

原因在这里。这些类型的祷告背后有一套特殊的非圣经信仰。我将其称为“宣称教导”（Claim-it teaching）。它认为，任何人都可以被治愈，只要他们相信这一点。一个人要有坚定的信念，这很重要。有时，即使你仍然有症状，也要表现得你像是很好，以此来进一步展示信心。

那些没有痊愈的人呢？相信“宣称教导”的基督徒认为，未得医治的人深陷于他们不愿承认的罪中。或者，他们认为，未得医治的人还不够相信。不管怎样，责任都在病人身上。

这是破坏性的。慢性病患者已经在身体上、情感上，甚至可能在经济上受到了伤害。他们迫切需要社群和支持。他们最不需要的就是被告知他们的病是他们的错，只因为他们缺乏信心。教会的使命是帮助病人，而不是羞辱他们。

这种教导不仅使教会在人际关系上失败，也使我们在神学上失败。它扭曲了我们对神的认知。它把神贬为一台自动售货机，只要我们输入正确的数字和硬币，它就会吐出我们想要的东西。这就是为什么“宣称教导”是以自我为中心而不是以神为中心。它围绕着我们的意志而不是神的意志。它把神的主权推到一边。祂是天地的创造者。祂的话语创造了宇宙；你不能用你的手强迫祂行事。

既然这些祷告试图通过圣经经文来证明其的正当性，那就有必要通过圣经经文来拆解它们。“宣称教导”的基督徒误用了许多经文，包括以赛亚书53章5节，并且根本不考虑像哥林多后书12章6到10节这样的经文。

我一位年长的亲戚经常用以赛亚书53章5节来为所有患病的人祷告，这节经文说：“因他受的鞭伤，我们得医治。”怀着真诚的愿望，他相信我只要有足够的信心重复一遍这句经文，我的慢性病就会消失。每当我听到这段经文，我都会感到胸口一阵剧痛。我知道这节经文被断章取义了。我知道他是好意。但我仍然很生气。身上还是很疼。

以赛亚书53章是关于耶稣通过十字架的痛苦除去人类罪孽的预言。通过他的牺牲和复活，我们的罪得到了医治。以赛亚书53章与宣称通过祈祷治愈字面上的疾病没有任何关系。它承诺的是更好的结果。重生是一种比我们在地球上短暂的时间里免于疾病更伟大的医治。以赛亚书53章是关于从现在到永恒的救恩。   

在哥林多后书12章6-10节中，毫无疑问，保罗遭受着病痛，但没有得到医治。保罗，这位新约很多书卷的作者，有着某种身体问题。他疼痛的确切性质尚不清楚。保罗求神除去他的问题——他比喻中的“刺”。他求了三遍。神回答说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”保罗不但不感到羞耻，反而夸耀自己的软弱。为什么？他知道神会通过他来工作，由于他的软弱，这份功劳应该归给神。

大多数基督徒都认为保罗是一个很有信心的人。当然，如果这就是所谓治愈的全部，他已经有足够的信心了！然而，神允许他的问题继续存在。有时，神是与我们一起经历痛苦，而不是带走痛苦。            

所以，请为慢性病患者祷告。

带着同情祷告，不要责备。

为医治和恢复祷告，但要说“阿门”的时候加上愿祂的旨意成全。也许留下这根“刺”才是祂的旨意。

祷告我们能完全依靠他，得到安慰，也让我们能安慰别人，这样我们就能在灵里成长。

是的，你可以为病人祷告，但不要试图按你的意愿“宣称”只有神才能做的事。

文章载于《基督邮报》。原作者Kelsie Lawson，为一位热衷于鼓励面临疼痛病患基督徒同胞的满有热心的妇女。她以自己多年来的亲身经历为泉源。她生活在美国中西部。