王怡长老谈“中国家庭教会传统与公开化异象”（一）

据基督日报消息，6月26日，成都秋雨之福教会教导长老王怡长老应北加州湾区的山景城中国基督教会邀请，于周六晚上的团契聚会中分享“把神的话语写在城门上——家庭教会传统与公开化异象”。

6月26日晚，王怡长老于加州湾区山景城中国基督教会分享“把神的话语写在

城门上——家庭教会传统与公开化异象”。（图/基督日报）

王怡长老分享结束后，山景城中国基督教会主任牧师刘同苏作出回应。（图/基督日报）

文章中提到，聚会一开始，山景城中国基督教会主任牧师刘同苏上台简要分享了王怡长老的背景与信仰见证，他说，王怡长老信主之前是著名的公共知识分子，他所写的书籍“对很多前端的知识分子有很多影响”。面对这样的一个人，“主先藉着他太太的信主”让他也开始接触到基督信仰。

“他虽然觉得在自己外面有很多名声和资本，但是当他独自在北欧的河边时，觉得自己的空虚，甚至愿意跳进大海里面。他最后信主的时候是看到自己的无能，当他拿书架上的书被摔下来的时候腿都不能动，感到自己是无能和渺小的。”

刘同苏牧师介绍说，王怡长老2004年信主，2005年正式受洗，2008年10月奉献自己全职为主事奉。他特别提到，2006年5月王怡长老和另外两位弟兄余杰、李柏光一同受到当时美国总统布什的会见，这也是第一次有中国家庭教会的成员被邀请与白宫总统会面。“而且他本来在知识分子有很大影响力，但是却都愿意放弃来做牧者。”另外，王怡长老的文笔也很是优美，特别是他写的影评非常受欢迎，他在中国南方一主流报刊的专栏中专门写影评时“可以说在文章里面是完全直抒圣经的真理，而他的影评被读者评为最佳专栏。”

刘同苏牧师对王怡长老走过来的信仰道路感恩，而对于此次王怡长老能够来到山景城基督教会分享中国家庭教会公开化的异象、以及去年秋雨之福教会露天敬拜时山景城基督教会为他们的代祷和关心表示感恩。

王怡长老分享说，自己信主的时间并不长。他幽默的说，自己出生的时候晚产了1个月，但他信主属灵的生命就好像使徒所说的 “未到产期而生的人”。而他在短短的信主这几年里面看到上帝在中国知识分子中间的奇妙作为，“我信主之后这些年，几乎每隔一段时间或者每走一个城市，就听到很多自由主义的知识分子信主。”他还表示，自己看到在过去短短10年，特别是最近的5、6年里面，神不仅在中国内地的知识分子当中、还有很多城市、社会各个阶层当中都看到有神的作为，带领很多的人认识耶稣基督。

他也提到自己在没有信主之前，神就带领他很关注家庭教会的情况。在他看到家庭教会所存在的不少问题的同时，他更感受到家庭教会“敬虔的一面”，家庭教会使得基督教已经在中国扎下根来。他形容说家庭教会的会友就如“上帝在1949年之后所为自己留下的不向巴力屈膝的七千人”，“无论你对基督教怎样的看法，其中有一点是基督教已经不是洋教了，因为基督教已经活化在中国了，很多中国人信主。”

他记得自己曾经接触过一个农村的基督徒，那个弟兄是一个很普通的中国农民，他告诉当时还未信主的王怡长老说自己的名字叫做保罗，这是一个深具圣经色彩的名字，给王怡长老留下深刻印象，这也是王怡长老第一次接触到中国的基督徒，他以为教会和基督徒都已经没有了，但神却已经把福音扎根在很多普通的中国人心中。“1979年的时候你已经不能再说基督教是洋教了，因为基督教已经活生生道成在很多中国人的生命中。”

接着文章中具体描述了，王怡长老从圣经的角度划分了过去的60年历史以及跨入新千年之后的中国家庭教会的历史。

过去60年是家庭教会把神的话语写在门框上的时代

王怡长老引出申命记6：6-9节的经文“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”和诗篇24：7节“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来”，指出，家庭教会过去60年的历史就是把神的话语写在门框上的历史，甚至写在卧室里面的历史，也就是说“在那个特别是信仰受到逼迫、没有自由的时代，中国的基督徒在自己的家中活出来，只能在自己的客厅、卧室里活出来，但是现在看到是一个新时代，我们不仅要在自己的门框里面写出来，而且要写在城门上。”

2000年之后是一个把神的话语写在城门上的时代

他说：“中国的每一座城市都足够的古老，他们所信仰的偶像也足够的古老，我们里面所接受的思想和偶像都足够的古老，但是今天我们看到家庭教会在2000年之后的发展是神的话语要写在城门上的时代。”

王怡长老谈起最近他去哈佛大学参观的感受，看到哈佛法学院和哲学院的门上仍然刻着神的话语，但是哈佛却已经不是200多年前创办时那般虔诚。“新英格兰是清教徒最早来到美国定居下来的地方，但是那里的已经教会很衰弱了…..虽然还刻着神的话语，但是文化和信仰已经完全撕裂了。在麻州普利茅斯，第一个建立教会的地方已经是泛神论的一个寺庙了。”对此，王怡长老感到十分的伤感，不仅如此，当前派遣威廉克里的教会现在已经被卖给了一个佛教的寺庙，还有位于撒冷有美国第一间差派宣教士的教会，但现在500人的座位只有200人前来。

王怡长老说，虽然美国社会现在仍旧还很富裕，但是看到很多福音衰落的象征，甚至在这个清教徒立国的国家，“敬虔的民族已经成为少数民族”，而在中国也是如此，基督教和基督徒位于边缘社会之中，这个时代对于无论是海外的基督徒还是大陆的基督徒而言，都是一个“我们要把神的话语写在城门上的一个时代。”
 

中国家庭教会的传统：中国的清教徒运动

王怡长老具体谈起中国家庭教会的传统，表示1949年后的家庭教会是中国的清教徒运动。而中国家庭教会的传统也有着自己的特色。如在信仰层面上持守基督是教会的唯一元首，在现代文化中持守圣经启示的无误与全备。

家庭教会在属灵遗产层面也非常丰富，如十字架的舍己道路、恒切祷告的传统、依靠圣灵的大能、末世中的积极传道。

十字架的舍己道路：针对此点，王怡长老说起曾经他去温州时见到的场面。当时可以说教堂林立，每一个教堂上面都竖着一个十字架，但是他发现这些十字架都是红色的，没有其他颜色的，因为“温州不能接受不是红色的十字架”。即使那个房子的颜色和红色的十字架在颜色上很不配搭，从审美的角度看都“很难看”，当地仍旧坚持十字架用红色。他坦言，刚开始看到这个时他“有点轻视”，因为觉得何必非要用红色，而且审美角度上也不好看。“但是后来慢慢的开始尊重他们这种风俗，因为这代表的是十字架流血的传统，代表家庭教会的真正的属灵遗产。”

恒切祷告的传统：王怡长老提到，中国家庭教会十分重视祷告的恒切，就如小敏迦南诗歌中那首著名的《中国的早晨五点钟》所表现的一样。

依靠圣灵的大能：他还提到，1949年之后外国的宣教士被迫离开中国，之后也有几十年里中国教会和普世教会交流很少，这使得家庭教会更加寻求圣灵的帮助。他说他遇到过一些农村教会说“我们不需要外国的帮助，因为我们手中有圣经，心里有圣灵”，刚开始他对此态度“有点轻视”，因为觉得里面有反智主义的色彩，“但是后来我理解了那个时代神就是这样带领家庭教会的，他们除了圣经和圣灵之外没有其他的资源。”

末世中的积极传道：正是因为这种有不少困难的环境中，也使得身处其中的家庭教会有着“强烈的末世论”，王怡长老对此点举例说，如果看海外的赞美诗会发现其中主题涉及到末世的只有5%，但是如果翻阅小敏的迦南诗歌就会发现其中涉及到末世主题的高达50%，因为在很多苦难中的教会有很强的末世论。

他提到2008年的汶川大地震时也让身在成都的他“很大的惊醒”，“不会以为每天醒来都和昨天一样….这样的文化会让我们有一种昨天如何、今天也如何的安全感。”但是，逼迫和困难让人更加警醒的看待末世，因此家庭教会表现出在末世当中积极传道的热情。

另外，王怡长老还提到，家庭教会在公共领域层面是在最私人的空间（即家庭）活出信仰的公共生活。他赞扬说，家庭教会的信徒是在家庭“这个最私人的空间活出了最公共的信仰”。因为“我和耶稣基督的关系是这个世界上最公共的事件”，表面看上去比如我们结婚请很多人摆设宴席等很引人注目，但是这些都是个人事件，“但是你和耶稣基督的关系是这个宇宙中最公共的关系。”很多家庭教会的信徒就是在基督教处于社会边缘的环境中活出了信仰。