耶稣说：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒

“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；  (马太福音 10:34-37 和合本)

此文是这段经文对笔者自己引发的思考，并没有什么解经的根据。如有错谬之处，恳请赐教。我们的思考如果能更加的贴近真理，或者在自己的思想受到批判、纠正之时，在思想的互相碰撞之下，能抛砖引玉的把真正的真理引出来。也许，这也是追求真理的一种过程吧。

耶稣基督说：“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”家庭里的亲情关系是这个世界上最亲密的人际关系了，而耶稣基督的降临，是要使这些关系变为生疏。又说：“人的仇敌就是自己的家里人。”在这最亲密的人际关系当中，耶稣基督却说，“人的仇敌就是自己的家里人”，耶稣基督是在说：虽然家庭里的亲情，是人们最亲密的人际关系，而实际上却是仇敌一样的关系吗？

耶稣基督的降临，是显明家人之间的关系虽为亲人，而实际却为仇敌。还是改变家人之间的关系，使原本的亲情，因耶稣基督的到来变为仇敌呢呢？

若是显明，也就是说“家人之间的关系虽然亲密，实际只不过是仇敌的关系。”，耶稣基督只是把家庭关系的“实质”显明给我们看。虽然是仇敌，却是世界上最关系最亲近的人，世界上关系最亲近的人，关系的实质却是仇敌。耶稣基督是让我们认清这种关系吗？耶稣基督带着爱而来，使世界上的一切“爱”都黯然失色，毫无意义，甚至直接戳破，人类所谓的爱里，只不过也是各种的邪恶，尽是不义。因为没有义人，连一个都没有。没有一个人的爱能完全律法，人类最好的义在上帝面前如污秽的衣服。所以家人之间的爱，也满足不了公义，也就是说，人类所有的“爱”都是对别人不公的侵害。尤其是家人之间的爱，因为世人也只爱自己的家人，又有谁爱自己的邻舍呢？“爱”在家庭 里发生，不义的爱也在家庭里产生侵害。父母用不义的爱去爱儿女，所以侵害了儿女。媳妇用不义的爱去爱婆婆，所以侵害了婆婆。

人类的不义之爱是人与人之间的链接基础，如果爱谁就等于侵害了谁，那么，爱不就使家人之间彼此侵害，彼此为敌吗？也许耶稣基督是告诉我们，就连人类的“爱”也是一种不义的侵害！

耶稣基督带来了真理，显明了人类亲情之中的“爱”，人在这个世界上最亲密的关系里，也是彼此为敌。

先知弥迦曾对犹太人说:不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的　神；我的　神必应允我。 (弥迦书 7:5-7 和合本)

当时的犹太人中罪孽横行，道德日趋丧失，家庭之中伦常丧亡。人与人之间无论是密友、亲人，还是家中妻子与儿女，儿女与父母、各人都是互相猜忌、陷害，各怀鬼胎。人与人之间没有人能可相信，可信任，人性丧失到如此地步。而先知弥迦孤零零的呼喊:“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的　神；我的　神必应允我。 (弥迦书 7:7 和合本)”人与人之间完全失去了“人性”，家庭中亲人之间也互为仇敌。而那些上帝之民的家庭，在世界上也是如此，而在家庭之中也只能依靠上帝了。

到了耶稣基督的时代，耶稣基督更是直接的说:“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。 (马太福音 10:34-37 和合本)”这里耶稣基督以第一人称的口吻，说“我来乃是叫地上——动刀兵。叫女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”后面一句“人的仇敌就是自己家里的人。”更像是耶稣基督要让地上动刀兵的原因，因为人的亲情关系本来如此，人的亲情关系本来就是仇敌，耶稣基督说的我来是让地上动刀兵，只不过是以良善和公义，把人的“亲情仇敌”关系更加的显明出来而已，使天父所拣选的众儿女因他带来的真理而知晓。知晓，人的亲情，已经沦为仇敌。而世人则被所谓的“亲情”蒙蔽，而不自知。在真理、公义、良善的光照之下，亲情里以“爱”的名义而产生的侵害，无所遁形！所谓的爱，只不过是以亲情的名义进行的侵害。

显明家庭亲情的真相之后如何呢？耶稣基督说的“因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”当世俗的亲情被真理光照，其中竟缺乏良善，那些被耶稣基督的真理光照感召之人，定会以新的眼光看待亲情，若在真理的光照之下，看到家人的亲情里也乏善可陈，定会生出生疏之感，而家人对基督徒的内心转变，也会有疏远之感。也许这就是耶稣基督说“我使家人彼此生疏”的原因吧。耶稣基督说的自己使家人彼此生疏，也许指的就是在真理的光照之下，门徒们对世俗亲情看法的转变。

先知弥迦时代如此，耶稣的时代也是如此，反观我们现今的时代，恐怕犹过知而无不及。一些极端的例子:父母孽待孩童，手段令人发指！父母利用女儿卖淫获取钱财，而女儿仍因亲情的缘故尊其为“父母”，真是牲畜的行径！早被当众人习以为常的天价彩礼，横行其道，以儿女的婚姻获取彩利，其中手段阴险，不惜毁掉婴儿,自己的儿女，和几个家庭，其中套路险恶歹毒，其中为父母者，其心当诛！父母只顾一己之私，对子女婚姻严加干涉，导致河北省某地新婚当晚，新郎锤杀新娘案！此类血腥的家庭悲剧，不胜枚举。而仅仅被当成一种“社会现象”而已，现今人性、道德已沦落至何处！而这些只是比较极端个例，而那些司空见惯，被人所接受的所谓“家庭伦理”正是诞生这类悲剧的温床，虽是没有发生此惨无人道的行径，仍是以这种泯灭天良、丧失人性的存在法则为行为道德基准。天理不归，残暴不绝！

不管所谓的“亲情”还是“爱情”，“怜悯”还是“饶恕”，爱里不含公义，尽都是邪恶罢了！

而发生这些丧尽天良、泯灭人性的家庭里，其中的父母、儿女、婆婆们仍是以一家人自居，以亲情为链接纠缠在一起，陌生人关系倒是比他们的关系好上千倍万倍，至少的是，陌生人之间没互不侵害。很多家暴的中孩子，有点自省能力的恐怕都有此感觉，父母，真不如一个陌生人。可是陌生人的家庭中，也是如此。互不侵害只是因为没有关系链接而已。

所以耶稣基督又接下来说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”一个人破坏人家的家庭是多么奸恶，还要让父母儿女们彼此为仇……！初听此言谁能受的了，而那些泯灭人性，毒害自己儿女的人，正是这些闻此言望而却步的人。没有真理，人根本找不到“爱”的正确方式，这是对想爱之人而言，而那些藐视爱的人，他们根本也不会去找寻如何去爱。，就算耶稣基督把这些解释给他们听，他们大概也只会说，这个人“癫狂了”，我们亲情、家庭怎会如此。就如耶稣基督说“吃我的肉喝我的血”，他们说“这话谁能听呢”。

在这里耶稣基督并不是说爱的多少的问题，笔者对此句经文的理解是:人若爱公义、良善、真理不胜过爱自己的父母，不配做我的门徒。耶稣基督计较的不是爱的多少的问题，而是信他的人有没有归于真理，喜爱良善。因为亲情、爱情、人际关系而抹杀公义，正是堕落之人的本性，只有一个真正归于真理的人，才会爱真理、公义、良善多于自己的父母，而不是以堕落的私心爱自己的父母、儿女，因为所谓的堕落的“爱”废掉公义、良善，以自己麻木的良知评判世事、人伦。

所以，耶稣基督说的是:一个真正的耶稣基督的门徒，是一个良知被唤醒的人，是一个喜爱公义的人，自己的父母、儿女也在公义的评判之下，而不是以扭曲公义的方式，昧着良知附就、偏袒自己的父母、儿女。一个真正的基督徒，是恨恶罪恶、喜爱公义的人。

而若我们仍是昧着良知，藐视良善，抛却公义，虽然自称基督徒，仍是沉沦之子！就像撒母耳记里的祭司老以利，耶和华对他说:“你尊重你的儿子过于尊重我。”因此废弃了老以利祭司的职分。又对老以利说:尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。  (撒母耳记上 2:29-30 和合本)

而如今，我们如何尊重上帝呢。是哪些聚会、祷告、唱诗、奉献财物的仪式吗？不是的，我们的行为若不不是出于公义的良善之心，就是行恶。何为爱心？公义的良善之心。何为公义？上帝的律法——十诫之义。

十诫是就是上帝的义，这个义是什么呢？就是公义，上帝的公义。使徒保罗说：神的义在律法之外显明出来。律法的公义——就是上帝的义，律法显明了上帝的义，十字架是在律法之外又显出上帝的义来。律法就是上帝的义，十字架上的爱，借着十诫的公义更加的显明出来。因为十字架上的爱是满足“公义”之后额外又加给我们的救赎。这爱，是律法之外又显明的上帝的义。

上帝的爱，和我们的爱区别之处正在于此。上帝显明自己的爱，是以公义为基础。而我们的爱连公义都不能满足。当主里的众肢体大谈爱人如己之时，往往以自己的爱，强夺了上帝爱，以为我们的爱和上帝的爱是一样的。耶稣基督说的“爱人如己”，最起码的，你要还给别人以公义，因为爱是满足公义的！而人的爱，满足不了公义。给人公义就是一种爱，超过公义的给予，更是纯粹的爱。

而满足不了公义，就是对人的侵害!