《一生的呼召》指出呼召核心是对耶稣的委身

此生要做什么，以及为何而做？这个困扰葛尼斯多年的问题，正是作者创作的本源。了解呼召的真义，使作者从错误的教导中解脱，走上神为他安排的道路。《一生的呼召》是葛尼斯从个人的经验铸炼而来，为了所有渴望寻找及满足生命的人而写。在本书里，葛尼斯断然拒绝任何有“呼召”，却不含有“呼召者”的事，他指出呼召的核心是对耶稣的委身。

推荐语：

如果你相信，宇宙和人类生命都是大自然无意当中碰撞出来的，那我们的存在纯属偶然，也不必有目的，混吃混喝、混生混死而已。如果你认为，如此精密的宇宙和如此奇妙的生命不可能是偶然撞大运撞出来的，那么，作为受造物就必须考虑人生一世的目的、意义和造物主的旨意，即：聆听呼召。因此，我推荐此书。—— 张越 著名主持人

有趣的故事，丰富的史料，深刻的道理，扣人心弦，引人入胜。让你的工作充满意义，生活充满动力，对现代人身心成长和健康有着极大益处。 —— 于歌 作家 畅销书《现代化的本质》作者

 葛尼斯这本书是我今年读到的最好的书，也许是今生读到的最好的书之一。盼望这本书能重建我们的信仰，打开寻找者的眼睛。 —— 赵晓 著名经济学家 北京科技大学博士生导师

内容简介：

此生要做什么，以及为何而做？这个困扰葛尼斯多年的问题，正是作者创作的本源。了解呼召的真义，使作者从错误的教导中解脱，走上神为他安排的道路。

《一生的呼召》是葛尼斯从个人的经验铸炼而来，为了所有渴望寻找及满足生命的人而写。在本书里，葛尼斯断然拒绝任何有“呼召”，却不含有“呼召者”的事，他指出呼召的核心是对耶稣的委身。我们蒙召，主要目的不是要做某件事或前往某处，我们是蒙召走向神；我们蒙召，不是先去做某件特别的事，而是认识神。他指出若呼召已经腐败，它比任何真理更加容易操控，同样，若呼召被更新，它比任何真理更加有力。

作者纵横历史、文学、圣经的领域，将先知和伟人们的经历活化为生命故事，成为属灵生命的滋养。他检视了与呼召有关的主要诱惑，指出呼召的奇妙会长成恐怖的自负；嫉妒是引起争竞的要素，会腐化呼召；永不满足的欲望会导致人事奉金钱、利用神，结果呼召成了异端：对神的信心变成对信心的信心——全是为了我们自己的利益。

葛尼斯直面教会和基督徒的堕落，指出两千年来，基督徒已经成为基督信仰无法反驳的障碍，他强调了呼召真理的一个重要层面：基督徒不仅尚未抵达终点，而且是一个今生随时走在“跟随基督”道路上的人，同时也是“道”的跟随者。他还指出，许多被基督吸引的人，却对“基督教”感到无聊或厌恶，正是因为我们高喊基督之名，却行魔鬼之实。如果我们从来不曾从陈腐的宗教双足脱下陈腐的宗教鞋，并且除去所有我们过度熟悉、赖以接近神的方式，那么我们很可能从来不曾站立在他的面前。

从本书，你将看到最令人敬畏、最攫取人心的真理。它使我们对自己的内心不断诚实而严肃地发问，并最终承认：他的呼召就是道路。

作者简介：

葛尼斯（Os Guinness），毕业于牛津大学，修得社会学博士学位，曾与薛华（Francis A.Schaeffer）同工。1984年迁居美国，现职是“三一论坛”的资深院士。葛尼斯所带领的“三一论坛”，常邀请社会各界精英，借着阅读、讨论、质疑及提出方法，来面对当代社会各种公共议题。他学识丰富，涉猎广泛，不避讳面对现代文化及信仰问题，勇于提出务实的见地。除了公共议题及社会人文外，他同样以基督徒的身份思考人生的意义与正确的方向。

葛尼斯著作丰富，除本书外，还有《交换明天》、《怀疑——通往成熟信仰的途径》等。

目录：

赵 晓 序：回应至高者的呼召......................1

写给中国读者的话.............................................9

引 言............................................................ 11

01 人生的大问题.........................................15

02 寻找的被寻见.........................................25

03 挥之不去的问题..................................... 37

04 每个人、每一处、每件事.......................51

05 借着他、走向他、为了他.......................63

06 照你的本相去行..................................... 73

07 坚立的时刻.............................................87

08 让主做主................................................95

09 惟一的观众........................................... 107

10 竭诚为主.............................................. 117

11 坚立在责任之处................................... 129

12 蒙召的子民........................................... 139

13 道的追随者........................................... 153

14 蒙恩VS自负.......................................... 165

15 与你何干？........................................... 177

16 更多、更快、更好................................ 189

17 对抗正午的恶魔................................... 201

18 有窗的世界........................................... 213

19 锁在外面、留在那里............................ 223

20 专注的生活........................................... 235

21 白日的梦想家....................................... 247

22 吉光片羽的启示................................... 263

23 将所有思想化为感恩............................ 277

24 众人的弄臣........................................... 289

25 时候已经来临....................................... 303

26 最好的呼召........................................... 317

跋：生命的主宰............................................ 331

致 谢.......................................................... 333

 内容节选：

13 道的追随者

呼召的真理如何保护我们对抗这种从基督到基督徒，再到基督教的沉沦？

呼召的本质提醒我们，只有我们真正地跟随基督，才算是跟随基督的人。换句话说，当我们放下所有对其他事物的忠诚，单单跟随他，遵行他的话语，并依照他的要求生活时，才算是。耶稣直率地向那些言行不一的人指出这点：“你们为什么称呼我主啊、主啊，却不遵行我的话呢？” 否定基督的基督徒是没遵行他的呼召的基督徒。

这一点很容易被忽略：“道”是旅途上要用的。我们若不是往前进（无论多缓慢、多不确定），就是根本没有走在这条路上。任何只是纯理论、只是带着好意却静止不动的东西，对于那些只有耶稣才是一切、只有随着他的脚踪、朝他前进才是重点的人而言（朝圣者的旅程），都是没有意义的，更不用说那些排外、小家子气和伪善的东西了。

呼召提醒我们，身为“道的跟从者”，就是视生命为一场旅程，虽然我们仍然活在世上，但是生命是一场未竟的旅程，不能做最后的定论。

对于那些以旅行的态度来过生活，并视信仰为旅程的人而言，呼召有一个明显的含义。它提醒我们，我们都在旅途中的不同阶段，没有一个仍然在世的人已经到达目的地。若我们忘记这个事实，假装生命是静止而稳定，仿佛一切事物都有鲜明的线条、清楚的界限、精确的标签，以及最后的评判时，问题就来了：有些人在里面，有些人在外面；有些人到达了，有些人还没有。

强大的罗马于公元410年被阿拉里克的蛮族攻下时，奥古斯丁写下他的观察，指出寻找以为是永存之城的，是不信的该隐，而不是有信心的亚伯。“真正的圣徒之城是在天上。”他在《上帝之城》中写道。基督徒在世上旅行，“像一个穿越时间的朝圣者，寻找永恒的王国。”

当然，我们这些跟随基督的人，知道我们为何失去原有的家乡，也知道我们要前往的家乡。而且，我们不但认识在那里等候我们、使它成为家乡的那位上帝，也认识与我们共度旅程的那一位。但是我们仍然在旅途中，我们真的是旅行者。我们不是流浪者，但我们是离乡者。我们已经发现他是道路，但是我们仍然在途中。我们的信仰是一个朝圣者的信仰，本质上与在某个定点安顿下来格格不入。

呼召提醒我们，了解每个人处于各种不同的阶段，而耶稣的跟随者及走在道路上的人数，比我们所知的多很多。若忘记这一点，坚持每个人都要和我们一样，要在同一个阶段，并且拥有和我们一样的经历，就是法利赛式的基督徒。福音书告诉我们，被跟随耶稣的人惊吓的，正是法利赛人。“耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。因为这样的人多，他们也跟随耶稣。”排他和互斥都导因于将圣洁当成偶像。事实上，法利赛主义是滥用神学上的圣洁的一种热情，就像想透过消灭种族以达成种族纯洁的目的一样。

今天这种情形是否有改善？我们是因为相信耶稣而得救，还是因为相信关于信耶稣的正确神学公式？是否只有穿戴使徒信经带的东正教徒，才算是真正的基督徒？我们是否曾想过，一些基督最爱的信徒，怎会是来自东方的哲士、井边那生活随便的妇人，或来自被憎恨的占领军的百夫长？即使是最优秀和成长最快速的门徒，也花了三年的时间跟随耶稣，才渐渐知道他是谁。但他们一知道后，不但产生了误解，还背叛了他。我们是否要让这个过程变得更简化、更确定，更像例行公事？

我们是否该像章伯斯一样说：“我非常惊讶，上帝竟然改变我，要我绝对不要对任何人失望”？还是要像陀思妥耶夫斯基笔下的大法官，用“基督教”的优越感，以修饰过的神学信条和道德规范对基督说：“我们修正了你的工作”？

上帝不准！上帝辨认并呼召他的门徒，欢迎他们回家，而正是我们这些未完成、尚未雕琢好，又似乎不大有希望的跟随者。但是我们正在路途中，而且是跟随道的人。