读者评论：对李道南先生“冰心的基督信仰与真实人生”一文的不同意见

自从关注微信公众号“基督时代”以及“今日基督徒”以来，还真是拜读了李道南先生的几篇大作。从第一篇起，就感觉李先生的文章怪怪的，说不清楚，但也没有时间细品。终于到了这篇“冰心的基督信仰与真实人生”，我觉得要仔细一点了，再不能一划而过了。

先说结论吧：这是一篇误导基督徒、曲解基督教信仰的文章。您先别急，容我慢慢道来。

凡信仰者，首先就是认真。相信每一个基督徒在受圣灵感动的一刹那，特别是受洗的时刻，总是会生出感动、自责、以及释放的感觉来。什么是感动？为上帝所感动！上帝创造了世界创造了人。为了解救陷入罪中的人类，上帝把独生子耶稣遣到了世上，受尽屈辱并钉死在十字架上，用他的宝血洗净我们的罪。面对这样的恩典，怎不自心中生出感动？同时，在受圣灵感动的一刹那，我们还会看到自己曾经的罪恶，为我们在撒旦诱惑之下行的恶事感到羞愧与自责。这是恩典的功效，让我们明白尽管穿的光鲜靓丽，我们终究继承了亚当夏娃而来的罪，我们不是义人！最后，我们还会感到释放，因为耶稣死在十字架上了，那个把我们和上帝隔开的幔子掉下来了，我们有了盼望了。这个盼望不只是永生的荣耀，还有对耶稣牧者的依靠，因为我们可以把劳苦的担子交给他，一身轻松成为一个新造的人。

那我们再来看看李先生眼中的基督徒是怎么样呢？

冰心虽然从小就生活在通商口岸，大家庭中又有人信仰基督教，后来入教会学校学习，但是冰心对基督教的态度却不同于传统基督徒，冰心不注重仪式，对于礼拜和洗礼始终抱持着无所谓的态度。

“我是很随便的，在燕京时受过洗，不过并不是在什么大教堂内，只是在一个老牧师家里。因为当时先生说许多同学都在看我的样，我不受洗她们便也都不受洗我说那容易，便那么办了。我是不注重宗教仪式的，只以为人的行事不违背教条好了。”
——这可能是国内传统基督教对冰心比较陌生，并不把她列入基督徒行列的原因所在。

请问，您在李先生的笔下，看到一个人成为基督徒的时候，有没有那些感受呢（不一定全部都是这样，但总是要有触动的），比如对上帝的感动，对罪的厌恶，对生命的释放？当然没有！冰心没有，李先生应该是也没有，否则他不会欣赏一个获得重生的人对受洗“抱持着无所谓的态度”。

我这不是在较真，因为一个人感受到上帝的爱，感受到永生的盼望，以及救赎的时候，总是会有情绪上的起伏的，因为这是圣灵在做工，就像当初彼得在五旬节振臂高呼，人们听得扎心，于是受洗，于是都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。

由于篇幅所限，就不说洗礼的意义了。单就冰心对受洗的随意，我还真看不出让李先生赞赏的缘由来，也看不出她是一个重生的人，因为她根本就没有对耶稣的死有任何感激，也没有对永生有任何期盼，更没有对上帝的敬仰。这不仅仅是不注重宗教仪式，这根本就不是一个基督徒。

那么，什么是基督徒呢？按理说我没有这样的权柄来定义基督徒，但我是一个基督徒，也在教会里服侍，总会说出几条来，差不多能够是基督徒的样子了，比如：承认上帝是主宰、承认耶稣的恩典、有信心、认罪、读经、参加聚会、十一奉献、丢掉老我、祷告、爱上帝、爱人、传福音等等等等，不全面，但差不多。那我们看看冰心有没有这些？当然没有！我在想，如果冰心有这些，李先生还真不一定欣赏她了！

等等，李先生一再强调，冰心的爱，是不是？是的，李先生一直在强调爱，因为李先生一定认为，爱就是基督教信仰的全部了。其实简单说来，耶稣曾经给出了基督徒最基本的要求：爱上帝、爱人。即使简化到这两条，爱上帝也是最重要的，第一位的，因为只有爱上帝，才会生出真正的爱心来。冰心有没有爱上帝？从李先生的大作里，看不出来。我们可以想一想，没有了爱上帝，怎么会有真正的爱人呢？没有了爱上帝，那样的爱人，和我们人类的一般的爱有什么区别？冰心爱人，雷锋也爱人，我家邻居王老居士也爱人，请问这样的爱人和耶稣有什么关系？这样的爱人和佛教的善有什么区别？如果爱人就是基督徒，那耶稣还有没有必要死在十字架上？我们还有没有必要受洗、认罪？我们还有没有必要读经？有没有必要相信新天新地新的生命？

其实这不独是李先生的问题，这就是今天所谓的文化基督徒的特征。有文化嘛，我们就可以重新定义什么是信仰，什么是爱，甚至可以重新定义什么是基督。反正我们有文化，反正我们有话语权，反正我们有一颗开放包容的心，只要不作恶，怎么着都行。

最后，还要和李先生探讨一下，什么是自然神论者。先看看李先生的原话：
“冰心不仅是个独立的基督徒，也是个热爱大自然的自然神论者，她从自然中赞美上帝。”

无疑，上帝是世界的创造者，耶稣也在其布道中，赞美大自然，在圣经旧约对上帝的赞美中，都会提到大自然的雄伟，以彰显上帝的伟大。

著名的天主教修士方济各会创办者圣方济各，同样是一位热爱自然的伟大修士。冰心也是一个类似于圣方济各一样的基督徒，她热爱大自然，在诗歌和散文中，倡议大家回到大自然中，静下心来，聆听上帝的伟大创造。

我想，李先生并不了解基督教的一些基本概念，只是望文生义罢了。

关于启示，基督教神学有两个概念，一是“一般启示”，一是“特殊启示”。什么是一般启示呢？通过对大自然的观察，借着人的智慧，可以感觉出上帝是创造者，可以感觉出上帝的伟大来。但这样的启示是有限的，比如，有些人可以感觉出来上帝，有些人却不能。还有，这是最初级的启示，因为这样的一般启示并不能得出罪、爱、救赎、耶稣、圣灵等确切的信仰真理来。所以，我们还需要特殊启示，也就是圣经--神的话语和道成肉身的耶稣基督，这样才会真正认识神，认识救恩，认识我们的基督教信仰。

这样看来，李先生误解了“一般启示”的概念，把它当成了“自然神论”。而真正的神学中的“自然神论”是什么呢？为了节省时间，我就借用维基百科，抄录一段：

自然神论（英语：deism）是17到18世纪的英国和18世纪的法国出现的一个哲学观点，主要是回应牛顿力学对传统神学世界观的冲击。这个思想认为虽然上帝创造了宇宙和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响… …自然神论者推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。又称理性神论。由17世纪英国思想家赫尔伯特始创，著名代表有托兰德、哈特利、普里斯特利、约翰·洛克、艾萨克·牛顿等人，18世纪法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人也都是具有一定唯物主义倾向的自然神论者。自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”；认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作为世界的“始因”或“造物主”，它在创世之后就不再干预世界事务，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去；主张用理性宗教或自然宗教代替天启宗教。

我把它总结一下：自然神论者认为上帝创造了宇宙和自然规律，然后就离开了他的创造物。耶稣的教导还可以，但神迹就免提了。这当然不是正统的基督教信仰，因为在自然神论者看来神已经离开了我们，耶稣只是一个好教师，当然就没有了救赎，就没有了复活，更没有了天堂。

最后补充一点，我不熟悉冰心的作品，但我知道这是一位已经过世的受人敬仰的作家。我不是不尊重冰心，问题是什么才是尊重？把一个不承认自己是基督徒的人硬称作好基督徒，那是尊重她老人家吗？

鄙人不才，尽管信主已经二十余年，并有圣经学院及神学院的学习经历，现在还在教会服侍，但终究胆怯写文章发表，因为稍有不慎，就会曲解信仰，误导弟兄姐妹。李道南先生勤于笔耕，但在下认为其中谬误甚多，这就使我不得不拿起笔来，做个回应，希望引起编辑的注意，引起读者的警觉，更是希望李先生能够给予指正。