从历史上耶路撒冷教会的诞生思考：教会人数增加依靠的是什么

经文：使徒行传第二章

五旬节那天，发生了很多不寻常的事。那一天，彼得发表了一场教科书式的布道，今天看来也十分值得借鉴学习。时间流转，很多时候可能我们都忘记了福音使命，也失去了对教会的期待。

那天，门徒们被圣灵充满，都说起了方言。可是很多人质疑他们是喝多酒说胡话，彼得则引用先知约珥的预言论证他们并不是喝醉了，而是在见证基督的复活。

但彼得没有在这个问题上过多的停留，他很快转而开始关于耶稣基督福音的布道。这场福音布道，堪称经典。不同于我们常常认为的，传福音不就是呼吁别人悔改、得医治、进天堂吗？他所传讲的近乎一个整全的福音信息（对于当时耶路撒冷的人来说是这样的）。

1.耶稣生平

他是一个人，拿撒勒人，和我们一样，有血有肉。但同时，他又与众不同，神透过超自然的现象证明了耶稣是神的儿子。耶稣施行了异能和神迹奇事，这是人们亲眼看见过的，福音书里的那些不同寻常的治病赶鬼，使死人复活，五饼二鱼等等，都有见证人。

2.耶稣受死

但就是这样的耶稣，他被谋杀了。他的死有两个因素：首先他是被交到了杀他的人手里，不是指犹大（实际上犹大确实这么干了），而是按着神预订的旨意；然后是藉着无法之人的手，当然指的就是罗马官兵，把他定死在十字架上。这里透露出一个观念，凡事都有神的旨意，但人类却是自由参与的，所以需要对自己的行为负责。耶稣死于神的旨意，也死于人的手。

3.耶稣复活

撒旦当然不会知道，藉着耶稣的死，神的救赎计划得以成就。耶稣原本就不能被死亡拘禁，人类虽然谋杀了他，但神叫他从死里复活了。耶稣因此将死亡的痛苦解释了。痛苦原指生产之痛，用在这里似乎表示耶稣的复活类似一次由死亡进入新生命的重生。

彼得接着引用诗篇16篇诗人大卫的诗：因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。证明耶稣的复活是历史的必然，是真实可信的。然后他又说对于耶稣的复活，门徒都是见证人。彼得引用旧约表明了圣经新旧约的整体性，完整一致。总的来说都是为基督做见证，见证他的死，他的复活，他的普世福音。

这样，旧约先知的预言和新约门徒的口述见证就完美相互印证了。关于耶稣的复活，新旧约是相辅相成的。

4.耶稣被高举

接下来，彼得由耶稣的复活讲论到耶稣被高举坐在神的右边。那是一个至高荣耀并拥有绝对权柄的地位。耶稣就在那个地位上领受了被应许的圣灵。耶稣没有吝啬，而是全部浇灌下来赐给信他的人。

彼得再一次引用旧约诗篇110篇：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌做你的脚蹬。论证大卫这段预言正是指着耶稣说的。因为耶稣自己就将这段经文用在了自己身上。（参路20:41~44）

因此彼得说，全以色列人都要知道，这位被他们定死在十字架上的耶稣，已经被神立为主，立为基督了。“基督”就是受膏者，是救赎主，是他们期待的弥撒亚。

这里要注意的是，耶稣成为主基督不是在他升天之后才被赋予的，他一直就是，他自己也那么宣告的。只是耶稣在地上的时候自我限制，升天后彰显出来而已。（对比一下康熙微服出访的身份变化，他在民间说自己是皇帝也没人信，直到黄袍加身。）

5.耶稣施救恩

彼得讲完这些以后，听众觉得扎心了。人们感受到良心的责备、罪恶的谴责。这是彼得的布道对象的真实反映。（每一次的大复兴，无论是约翰卫斯理还是司布真，都会收到这样的效果。神的仆人放胆讲论神国的福音，听众深感扎心，心生悔意，回转归主。）他们求问自己该怎么办？彼得说，必须悔改，转变自己对耶稣的认识，再奉耶稣的名受洗。

对我们今天的人而言，在教会内部受个洗没什么。对当时的人而言，却不简单。那几乎是一种冒着生命危险的公开宣认。而且几十天前，他们或许还喊着钉死耶稣，如今回转，也要突破心理很大的障碍。所以他们受洗这种公开的标志，可以证明的他们是真心悔改，并信靠耶稣的。

这样他们就得到两个恩赐，罪得赦免加领受圣灵。这就像我们表明了，五旬节的圣灵不单单是给那些门徒的，也是给我们这所有归在主名下之人的。

6.辞旧迎新

这之后，彼得又用许多话做见证，劝勉听众脱离那弯曲的世代。

信耶稣不仅仅是一个私下的决定，更是一个世界观的颠覆。接受耶稣，就表示离弃过往的旧人，而进入到一个新的生命，加入一个新的世界。我们称之为“教会”或“神的国”，一个基督徒的共同体。

彼得这一场布道下来，有三千人受洗加入了他们，加入了基督的身体，他们罪得赦免，领受圣灵。在这里，我们没有看到风，没有看到火，也没有听到方言，更没有看到什么神迹奇事。

所以，我们并不是反对灵恩的现象，确实是有，圣经也有记载。但我们却更多的看到，耶稣基督的福音是通过真理的传讲，门徒的见证，圣灵的工作来成就。而不必依赖于那些神乎其技的东西。

我们看到一个教会诞生了，这是一个不断学习的教会，他们遵守使徒的教训；是一个充满爱心的教会，他们凡物公用，这就意味着必须有一些条件相对好的，分享自己的产业。（不过教会历史上，真正凡物公用的几乎没有，极个别的例如莫拉威亚的胡特尔弟兄会要求凡物公用。连门诺都指出耶路撒冷教会的实验不是宇宙性的，换言之，我们不应该去教导凡物公用的规定）；是一个敬拜的教会，他们祈祷，欢喜快乐的赞美神；是一个传福音的教会，人数天天加赠。

7.小结

这或许就是我们期待的教会应该有的样子吧，有合乎圣经真理的教导，充满爱心的团契，有喜乐的敬拜，不断有福音的果子。

这里应该引起我们重视的是，使得教会人数天天加赠的不是人的能力，而是主的作为。这在提醒我们当代教会，不要过于依赖人和科技的力量，而忽略最重要的是主耶稣的参与。

我们所追求的圣灵的充满，应该是彼得这个样子，被圣灵引导，讲论真理，做福音的工作。至于那些超自然的异能，不应该过于执着，耶稣并没有应许我们那些东西。