耶稣带来的人与神的新关系

上帝创造了伊甸园，把亚当和夏娃安置在里面，并给予他们自由活动的空间。这自由是有一个限度的，因此制定了不允许吃善恶树的果子的禁令。

后来撒旦化身的蛇，告诉他们吃果子不一定死。夏娃通过“认真”思考并观察之后，认同了蛇的判断，就吃了善恶树上的果子。果然如蛇所说，他们吃了之后眼睛明亮，有了羞耻之心，人间的道德也就建立起来了。

但是，吃果子这件事，后果很严重，上帝很生气。上帝生气不是吃果子这件事，而是由吃果子而产生的后果以及亚当和夏娃的动机：

天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”(创世记 3:8-11)

亚当和夏娃吃果子之前，是不知道躲避耶和华的，但吃了果子之后就躲避了，原因就是他们赤身裸体，有了羞耻之心。有了羞耻之心之后，开始躲避耶和华，这是自我意识的出现。

当然我们不能把上帝对亚当夏娃的处罚，看做对人自我意识的敌视，因为上帝创造的人不是一台没有自由和独立的机器。

但上帝不喜欢的是那种破坏人与上帝关系的自我意识。人吃了善恶树的果子之后，便开始一种新的人与上帝的关系模式，再也不是之前的那种单纯没有自我的关系了。这种新的模式便是寻找模式。

人被赶出伊甸园之后，开始躲避上帝，上帝开始寻找人类。当然，人对上帝的躲避是因为自己的自我意识，这意识又产生了自我的自私之心，这在出埃及的以色列人身上，在扫罗身上，在大卫身上都有很强的体现。而上帝寻找人的行动，则表现在上帝对人的一再忍耐，他给予人诸多恩典，正如一位父亲拿出很多好吃的好玩的，希望把孩子带回家一样。但是人的自私之心，就是要躲避上帝。

因此，神学家麦奎利在《基督教神学原理》中说，人的罪就是对上帝的怀疑。从亚当和夏娃与蛇对话的那一刻起，这怀疑就产生了。

人对上帝的不信任，直接的表现就是不相信上帝的诫命，不遵守上帝的诫命，而这样的后果是十分严重的，那就是死。创世纪里的死是人与上帝关系的裂痕，而不是死亡的死。这对于信仰来说才是关键——信仰是什么，就是与上帝的关系。一个人信仰的好与坏，其标准就是与上帝的关系如何，正如我们评价婚姻的时候，夫妻关系是最重要的指标。

旧约中，上帝面对人的每一次怀疑，都表现出震怒，当然后果很严重。亚当与夏娃被赶出了伊甸园，恶贯满盈的人类被上帝用洪水消灭，淫乱的索多玛、蛾摩拉被硫磺的火铲除。

对上帝的不信任，对上帝的怀疑，这也是人们拜偶像的根源，也是人们犯罪的根源。

到了出埃及的时候，在旷野的以色列人，同样延续亚当夏娃在吃了智慧树果子之后的行为，他们躲避上帝，为了自己的自私之心。而与上帝的关系，是容不得半点怀疑的，因此上帝每次面对这种怀疑的时候，都是十分愤怒，要把他们减除。

当亚伦带着百姓铸造金牛犊，把金牛犊当成带领他们出埃及的神的时候，耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”(出埃及记 32:9-10 和合本)

民众在旷野因为没有肉吃，对颠沛流离的生活埋怨的时候，耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”(民数记 14:11-12 和合本)

而对于违反安息日律法的普通会众，也同样如此。以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。”于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。(民数记 15:32-36 和合本)

旧约里的上帝是不允许人对他有任何怀疑的，这告诉我们与上帝的关系是要非常纯粹，这是上帝的要求，任何掺假的关系，都是不被上帝认可的。

但到了新约的耶稣就不一样了。旧约的上帝是告诉我们，他是一个忌邪的上帝，是一个绝对的上帝，上帝的绝对性是不容质疑的。

但到了新约，上帝则是表达了他怜悯的一面。这种形象的转变，是通过耶稣来完成的。耶稣如任人宰割的羔羊，沉默而没有反抗地任人侮辱鞭打，并钉上十字架。这样的上帝是以色列人无法接受的，他们心里接受的上帝只能是那个严酷的动辄就灭绝世界的上帝，因此他们严守并且死守律法。

上帝的怜悯除了通过耶稣没有反抗地钉十字架这件事彰显，还通过多玛的怀疑来表现的。

耶稣复活之后向门徒显现，但耶稣不是问候完了就结束，除了问候他还主动向门徒显现自己肋旁的钉痕：那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。(约翰福音 20:19-20 和合本)门徒对耶稣的再认识，是通过听耶稣讲话，和看耶稣的钉痕来确定的。

但是，多马不同，他是个例外。当别的门徒都通过听和看认了主之后，他还是怀疑：那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”(约翰福音 20:25 和合本)

对于多马来说，他对耶稣的确认必须通过自己的经验和理性判断，这在旧约中是不允许的，旧约里对上帝只能信，不能有半点怀疑：过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”多马说：“我的主！我的　神！”耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”(约翰福音 20:26-29 和合本)

耶稣虽然展现了怜悯的一面，但是还是没有改变对信的要求，“不要疑惑，总要信！”

耶稣在新约里向我们启示了另一种新的关系，这种关系不再强调严酷的纯粹性，它更倾向于纯粹关系的建造。人不可能一下子就达到与上帝之间的纯粹关系，他允许人与上帝之间有一个建立关系的过程。尽管如此，那种单纯相信的关系要求是一直没有改变的。