耶稣改变是丛林法则，建立的是公义和怜悯的社会

有一次，在一个节期，耶稣到耶路撒冷去，在一个被传说的有治病功能的池子旁，看到一个在池子边上躺了很久的人，这个人病了三十八年，也许一出生就生病直到现在。

按照传说，当池子里的水动的时候，第一个下去的人就会得到医治。但因为他是个久病不愈的人，因此每次池子里的水动时总有人抢在他前头下去了，因此几十年了根本轮不到他。但疾病的痛苦和对治愈的期望，还是让他望眼欲穿的等待池子水动的那一刻。这一等，可能就是几十年，也许这一辈子也等不到，但治愈的希望就在眼前，明知道不可能又怎么能放弃呢。

这个人，让我想起了希腊神话故事里的西西弗斯，因为触怒天神而被惩罚，每天都要往山顶滚石头，然后石头总会洛下来，但第二天还要继续滚石头到山顶。每天都有希望，但每天也都有失望。

显然，毕士大池子并不符合上帝的公正，我不知道这个池子的设置是否是犹太人的以讹传讹，还是确实有这样的神奇效果。但看到如此多的病人躺在这里，等待池子水动的那一刻，我还是觉得这种医治的虚假。当然，按照旧约的逻辑，上帝愿意恩待谁就恩待谁，因此，祂愿意恩待第一个下去的人也未尝不可。但事实却是，那第一个能抢过所有人之先下去，一定是病的最轻的人，因为他有力量挤过所有的人。这样看来，这治愈的恩典就给了强者，而这对于那弱者来说显然不公平。这就是后来经济学的马太效应，强者愈强弱者愈弱。这显然和关心弱者的上帝不符合。

因此，这毕士大池子与犹太传统和上帝公义都不符合。但为什么还有那么多的人在门廊下等待那么多年呢？显然，他们都是因为疾病而绝望的，他们宁愿付出这无所谓的等待，也要等待幸运之神的降临。因此，那等待在池子边上的人，就是等待幸运女神的赌徒，他们等待奇迹的出现，把自己的未来人生改变都赌上了，因此他们放弃生活，放弃一切等在池子旁边。

那位病了三十八年的人，在水动的时候，按他自己的说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。(约翰福音 5:7 和合本)”显然，他没有被治愈的希望了，因为他根本不能行走，在机会面前，没有人会把机会让给他，在池子边上就是一个弱肉强食的丛林，这里讲的是力量和速度，不是怜悯与恩典。

耶稣在池子边遇到这个病人的日子，并不是因为这是个安息日，才显出特殊的恩典，而是耶稣的恩典与这个丛林法则的毕士大池子之间的反差。

这位没有机会被治愈的人，三十八年的期待每次都落空，直到他遇到了耶稣。

耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！(约翰福音 5:8 和合本)”耶稣的医治就这么简单。正如创造世界的上帝，用话语创造了日月星辰，创造了飞禽走兽一样，耶稣也用话语治愈了这个患病的人。治愈的简单也许连这个病人也不相信，正如我们腹痛难忍很久，在家试了各种方法依然不能缓解，我们到医院，医生用针扎了几下就立刻痊愈，最后还不收钱，我们同样会不相信还有这样的好事。我们宁愿相信这位医生用了高科技的手段，或者什么其它复杂的诊疗技术，因为他的治疗手段与我们的疼痛实在不成正比。

这位患者三十八年不能走路，被病痛和失望折磨了三十八年的人，被耶稣一句话治愈了，他的惊讶绝不亚于我们腹痛被针灸好了的惊讶程度。

我们因为腹痛被治愈之后，医生告诉我们说以后不要再吃冰激凌，要吃热的食物，否则我们的病还会犯；那么同样这位蒙上帝医治的病人，耶稣告诉他以后不要犯罪了，否则你的病会更重，后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。(约翰福音 5:14 和合本)”这是恩典的底线，恩典给予了一次，就不能无限制的索取了。因此，耶稣的恩典虽然不需要竞争，但是依然有原则。

我们在世俗世界的竞争中，也许需要各种人脉、金钱、地位等资源，才能胜过别人，获得竞争的胜利，如果我们什么都没有，也许只能期待社会的公平法则。那么在犹太人的社会，同样是个竞争的社会，并且社会公平的法则也是不存在的。在这个社会中，祭司永远是利未人的，总有一群人他们世代从事某样职业，我们不能改变。诸如在中国的古代，皇帝家族永远垄断当皇帝的职业，在印度特别的种姓总是固定在特别的阶层和职业上。这就如毕士大池子的社会。那些患病重的永远没有翻身的机会。

但耶稣来了，他的医治不会单选择强者，也不会单选择弱者，任何一个愿意跟随他的人他都会医治，他都会施恩典给他们，甚至不管那人是不是外邦人。因为耶稣的恩典不需要竞争，只要愿意跟随就可以获得。因此，耶稣带来的社会才是一个真正公义的社会，才是一个有怜悯的社会。

毕士大池子的丛林法则，更是彰显了耶稣带来社会的变革之巨，因为今天我们看到的福利机构，看到的救济机构，显然不是毕士大池子的社会延续，而是耶稣带来的社会模式。