读《创世记》丨关于解释世界与改造世界

在创世纪中，上帝创造的人包含两个本体论的因素，一个是解释世界，只有通过解释世界，这个世界才和人有关系；还有一个是改造世界，只有改造世界，人才能不断被创造，因此这两个活动就是上帝创造人的方式，也是创造人的过程。

“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名。(创世记 2:19-20)”人对世界的解释就是认识世界的过程。这些过程首先要从起名字开始，名字并不是简单的一个声音符号，而是人把握世界的工具，这工具就是概念和范畴。

我们把一个东西叫做苹果，这个名字不是仅仅是适用一个个体，而是一个类，这一类包含了具有这一个体相同特征的许许多多个体。因此，我们看到红色的或者青色的、圆圆的、甜甜的一种东西，我们头脑中就会把这些东西套在苹果这个框架上，如果符合，那么这个东西就是苹果。因此我们认识世界虽然是从个体开始，但是最终我们对世界的把握还是要回到类上来。我先认识父母，然后爷爷奶奶，有一天我们知道他们都属于一个类，那就是人类。

而上帝创造人的时候，就给了他这个从类的角度把握世界的能力。

认识世界就是解释世界，把异质的、外在于我的世界变成我们可以把握和掌控的世界，这就是认识也是解释的过程。

但是我们解释世界并不是一种静止的活动，好像我们站在那里数羊一样，只是脑海了不断出现数字的叠加。解释世界本身就是改造世界。“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’(创世记 1:28)”人只有认识世界了，才能管理世界，而这个管理也就是改造世界。

世界在一开始并不是静止不变的，否则上帝不会把管理世界的任务交给人类。既然世界是变化的，运动的，那么人管理世界就是改造世界。因为世界有时候会变得很糟，有时候会乱，从而偏离上帝创造世界的初衷，那么此时我们就要发挥管理的责任，把世界重新调整好。

因此，世界历史的进程就是人不断认识世界，在认识中不断改造世界的过程。这样人的生活也越来越好，世界同样越来越好，逐渐接近上帝创造世界的初衷。

的确，今天的世界有各种各样的问题，但是正是因为有问题，才需要我们发挥责任，去纠正这些问题，而不是远离世界，逃避到那个天堂。

但是，在历史过程中，也有一种情况就是只解释世界，而不改造世界，这就是宗教了。

宗教的任务就是只解释世界，把人改造世界的责任给有意去掉，让人把眼光从此世投向那个虚幻的彼岸天堂。

耶稣反对的法利赛人和祭司，就是让人们放弃眼下的现实世界，让人遵守繁琐的律法，而这样做的目的就是等待那个美好的天堂降临，等待那个新天新地的到来。这些律法就是让人们与世界分离，也就是分别为圣。

法利赛人对世界的解释，当然是对世界的一种认识，只是这种认识，并不符合上帝在创造世界之时的初衷。上帝创造世界从来不是为了毁灭它，也不是为了让人们远离他，而是为了一个更美好的目的。

耶稣的到来就是要重新把上帝创世的目的与初衷掰回来，重新彰显上帝创造世界的意图。那就是人要彼此相爱，让世界变得更好。上帝也不是一个残暴无常的上帝，他使用他创造世界时所赋予世界的规律，来管理世界，而不是依靠自己的情绪来恐吓人类服从他。

但是，一旦祭司垄断了对世界的认识，那么对世界的解释就与改造世界的活动分离了，耶稣所面对的犹太祭司和法利赛人怎么做的，在基督教历史上那些祭司也同样效法。

当基督教逐渐偏离了耶稣的教导，而被大量的失去特权的贵族收编之后，耶稣的教导就逐渐被掏空了。那么信仰就变成了宗教，变成了一种与上帝在创世之初的目的所不同的控制民众的手段和政治伎俩。

祭司成为一个群体，一个阶层，一个觊觎权力和利益的共同体。他们为了让民众不再关心现实世界，放弃管理世界的责任，而把他们的注意力引向天空。

于是，祭司僧侣集团把世界解释称邪恶之地，而把另一个虚幻的彼岸解释称流奶与蜜之地。把人们管理世界的责任替换成对天堂降临的消极等待。正如赎罪券所言明的那样，为了彼岸世界的入场券，人们必须把财富，都交给僧侣集团，必须用在这个世界上的努力来向僧侣们交换那个虚无的彼岸世界入场权。

僧侣祭司们通过解释世界，让解释仅仅局限在解释中，在解释中驱逐了上帝，在解释中中饱了私囊。

所以，我们跟随耶稣的人，应该向耶稣的教导那样，时时保持警醒，知道上帝创造世界的目的和创造我们的责任。

解释世界是我们自己解释和自己认识，这意味着在上帝创造我们的时候，就给予我们独立思考的能力。因此，我们要仔细辨别别人的“神学”和“教义”，以免陷入网罗。

基督徒不只是解释世界，同时也改造着世界，正如电影《耶稣受难记》中耶稣对母亲说的话，“看，我在更新世界。”

我们解释并改造世界，让世界沿着上帝创世的计划前行。