从圣经学习 基督徒如何正确的祷告

路加福音11：1；马太福音6：9～13

序言

在圣经里，敬拜和祷告的重点同样是对象：敬拜那一位？向那一位祷告？

人类学家指出，敬拜是人类与生俱来的渴求。在每一种文化里，无论是最文明的国家，抑或是最原始的部落，不同的族类都有一种寻求神、敬拜神的渴求。中国有句古语“穷则呼天，痛则呼娘”，人到了穷途末路，生命遇到危险，很自然便会呼求神明打救。中国人的“天”（或称“苍天”，较通俗的称“老天爷”），实质上是指主宰宇宙万物的“天神”或“天帝”。

“皇天上帝”/“天帝”：如果你去过北京的天坛参观，你便知道天坛是一个综合体建筑，是明朝和清朝皇帝祭祀上天和祈求丰收的场所。

天坛的主建筑物名叫“祈年殿”；天坛另外有一座比较小、不是太多人注意的建筑物，名叫“皇穹宇”；“皇穹宇”不是寺庙（里面没有供奉任何一尊神像），而是设置祭祀神位的建筑物，里面摆放祭天时使用的神牌，上面写著“皇天上帝”。

根据中国古代文献，“皇天上帝”是指“天神”或者“天帝”，就是主宰宇宙万物的上帝。上帝指派君王来教化、治理地上的子民。这些君王自称“天子”，意思是上帝的儿子；奉天承运，就是奉天命治理天下。远在西周时代（公元前1066～771年），已经确立了“天子”直接向“上帝”祭祀的祭天礼仪。因此古代皇帝祭祀“天”，其实就是祭祀“上帝”。中国古代已经开始设立祭天的场所，而北京的天壇是明、清两朝皇帝祭祀上帝的场所，可以说是敬拜上帝的“圣殿”。

此外，天壇露天的地方有一座三层圆形石坛，名叫“圜丘坛”，又称为祭天台，是皇帝举行祭天大典的地方。祭祀时，除了献上供品，皇帝率领文武百官朝拜祷告，祈求上苍广施恩泽。中国民间信仰求神拜佛，有所谓“精诚所至，金石为开”。拜神的人其实也是祷告，他们相信，只要够诚心，来到菩萨面前，诚心可以感动天地，即使是坚硬的金属和石头也为之裂开！

基督徒的祷告

基督徒从信主第一天起便经常向神祷告。基督教强调虔诚祷告，自从十六世纪宗教改革运动以来，教会便非常注重圣经真理教导。著名宗教改革家马丁路德、约翰加尔文，他们不是单单躲在修道院研究神学，而是亲自牧养信众的牧者。十六世纪宗教改革之后，教会对信徒有三个最重要的信仰教导：

第一，《使徒信经》（基督教信仰的重点内容/教义）
第二，《十诫》（神子民的道德规范）
第三，《主祷文》（主耶稣教导门徒向神祷告的典范）

每一个初信主的基督徒（包括儿童），不但要背诵这三个教导，还要明白其中的意思。因此马丁路德写了一本《教义问答》解答信徒的基要信仰问题，譬如说：“我们在天上的父”是什么意思？“愿人都尊你的名为圣”又是什么意思？

什么是祷告？

近代著名神学家侯士庭（James Houston，加拿大维真神学院的创办人）解释：“祷告乃是人与神相交，与神对话，乃是地与天的连接，人与神在心灵中的接触，这是祷告最主要的意思。我们不要把祷告一直局限在祈求这方面，祷告最简单的定义就是：人与神对话”。

每一个教会都应当注重祷告。问题是，你跟谁学祷告？跟那些有丰富祷告经验的人学吗？我听过信徒说，某某人很有祷告恩赐。我大概明白他的意思，就是这些被称为具有祷告恩赐的人，可以滔滔不绝、情词迫切地祷告，或者是别人觉得他们的祷告特别“灵验”！你跟谁学祷告？他的经验可靠吗？他的经验真的可以帮助你，与神交通，使你的祷告更有效、更“灵验”吗？

新约教会建立两千多年以来，留下许多关于祷告的属灵遗产，但是要学祷告，首先应当向主耶稣学，这是最稳妥，也是一个必要的基础。如果没有这个基础，你去跟其他人学祷告，恐怕徒劳无益，甚至是弊多于利！正如门徒向耶稣提出的请求，祷告必须首先从耶稣那里学。路加记载这事件的背景：“耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对祂说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”（路11：1） 耶稣随即答应门徒的请求，教导他们《主祷文》。

《主祷文》

完整的《主祷文》内容，记载在马太福音第六章。马太福音第五章到第七章是主耶稣所讲的“登山宝训”内容，其中耶稣谈论到多个主题。当我们研读第五章到第七章的内容时，我们便发现《主祷文》是在“登山宝训”这三章的中间，因此“论祷告”可以说是“登山宝训”的核心。

《主祷文》第一句称呼祷告的对象为“我们在天上的父”，耶稣一开始就说明我们与神的亲密关系。基督教是一个“以神为父”的宗教，我们是神的儿女，拥有一个尊贵的身分，神也赐给我们向祂祷告的权利。

六个祈求

我们经常祷告，有没有留意《主祷文》里面有多少个祈求？总共有六个祈求。

头三个是“关于神”的祈求：“你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6：9～10）

(1)      第一个祈求：“愿人都尊你的名为圣”：神的名字表明祂的属性，包括祂是“圣洁的神”、“至高的神”、“自有永有”、“全能者”。神学家告诉我们，人存在的首要目的是荣耀神，并且享受祂。因此，我们最高的目标，是神的名在普天之下被尊为圣。

(2)      第二个祈求：“愿你的国降临”：这是指神的救恩国度。神的国度已经存在，但仍然等待将来完满实现。耶稣首先把天国的道理引进人间，并且实践在人间。“愿你的国降临”就是祈求神的救恩国度扩展，这是借着传福音来达成。当福音传遍天下，神的国完全来到时，这个祷告便成全了，也就是主耶稣再来的日子。

(3)      第三个祈求：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”：这个祈求扩展了上面第二个祈求，就是神的国以完满的形式来临；因为神国来临的奇妙特征，就是神的旨意在地上彻底实现，包括公义完全彰显，也不再有叛逆、邪恶。如果我们祈求神的旨意实践在地上，我们就有两个责任：

(i)      要持续研读圣经来明白神的旨意；
(ii)     要靠着神的恩典，努力实践祂的旨意。

后三个是“关于我们现在、过去、将来需要”的祈求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶〔或作脱离恶者〕。”（太6：11～13上）

(4)      第四个祈求：求赐“日用的饮食”：这是为我们现在的需要，求赐养活身体的饮食。

在耶稣那个年代，通常工人是每天领取当天的工资，这工资少得可怜，只能买到一天的食物。耶稣提醒门徒，要学习过一种每天倚靠神供应的生活，如同旧约时代以色列人在旷野仰望神降下吗哪。在今天，我们生活比较富裕，大多数人没有经历过上一代人的缺乏。我们也没有多大的意识，为神供应我们每天的饮食衷心感谢祂。可是，我们每天所需的饮食不是理所当然的。今天世界上仍然有许多地方在战争中，出现许多难民，不要说食物，连干净的水都没有。此外，还有饥荒、天灾、贫富悬殊等问题。世界上许多地方的孩子，在上床睡觉之前，是没有吃过晚餐的！事实上，许多人仍然每天须要为温饱挣扎求存！

(5)      第五个祈求：“免我们的债（=罪），如同我们免了人的债。”：这是为我们过去的罪（已经欠了的债/已经犯了的罪），求神赦免。正如保罗指出，罪人的生命得以更新，“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好。”（林后5：18）

耶稣讲完这个祷告典范之后，继续说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（6：14～15）

在《主祷文》里，“债”等同“罪”，罪债是必须还清的！这个祈求是求神饶恕。一个真正经历过神饶恕的人，就懂得饶恕别人。不饶恕人的人，他从来没有真心悔改，又怎能期望神饶恕他呢？

(6)      第六个祈求：“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶〔或作脱离恶者〕”：这是为将来的境况，求赐力量，胜过试探、罪恶。

这句话实际的意思是“不要带领我们进入试探；救我们脱罪恶，远离被试探的光景，并且进入公义。” 因为我们越来越认识自己的软弱，心里有隐而未现的罪，而那恶者随时用诡诈来引诱我们，所以就必须切切祈求神所赐下的圣灵保护我们。

我们看过《主祷文》里六个祈求，头“三愿”：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这是神的儿子教导我们怎样祷告，首先求什么？是为“你的名”、“你的国”、“你的旨意”祷告，祷告的焦点是“你”、“你”、“你”。学习祷告的第一件事，就是重新校正我们祷告的焦点。可是，留意一下我们的祷告，是否通常把焦点投放在自己的需要上：“我”、“我”、“我”。我记得初信主时，有人教我把每一个祈求事项，具体写在祈祷簿里，好察验神是如何回应祷告的。当某一个祈求事项蒙神应允时，我便在祈祷簿写下神是如何成就那祈求事项，并且打一个钩做记号。对于那些过了一段长时日、已经没有可能实现的祈求事项，就打一个叉！信主多年之后，我才明白过来，这样的祈求仍然是以自我为焦点。！

“你们祈求，就给你们”

我们接续看耶稣在马太福音7：7～11有关祈求的经文：

7 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
9 你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？
10 求鱼，反给他蛇呢？
11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？

读完这段经文，你会有一种感觉，这好像表示：求什么，就一定得什么！可是，这却不是我们的实际经验！如果你读过雅各书便知道，可以从另外一个角度去理解“祈求”和“得着”两者的关系：“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。”（雅4：2～3）雅各教导我们，“不求”和“妄求”是祷告不蒙应允的两个原因。

我们无须引用雅各书，因为耶稣当时所引用的是旧约先知书，当耶稣讲这个教训的时候，雅各书还没有写出来。耶稣是引用旧约耶利米书29：12～13的内容：“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”耶稣然后再加上“叩门”。

回到耶稣在马太福音7：7～8的教导：
7你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

这两节经文中有三重对称：我们“祈求”、“寻找”、“叩门”；结果是：“得着”、“寻见”、“开门”。三个动词表达出越来越积极的行动。三个动词是现在时态，并且是命令语：“祈求”、“寻找”、“叩门”，意思是：要持续地祈求、要持续地寻找、要持续地叩门，我们必须坚持不懈。在什么事情上坚持不懈呢？就是在祷告上坚持不懈。

天父更把“好东西”给祂的儿女

至于马太福音7：7“你们祈求，就给你们”的关键，耶稣在9～11节解释：
9 你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？
10 求鱼，反给他蛇呢？
11 你们〔意指地上的父亲〕虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？

在这三节经文中，耶稣作出一些对比：在第11节下半部分提到“天上的父”，所以在第11节开首提到“你们”的对比，是指“地上的父亲”。“地上的父亲”是不好的，可能是因为常常乱发脾气、没有耐性、不体贴，但是他们“尚且知道拿好东西给儿女”。然后，耶稣就提出祂的逻辑理由：不好的“地上父亲”，也会拿“好东西”给儿女；更何况好的“天上的父亲”，祂必然更把“好东西”给儿女。“好东西”是什么？就是你所需要的“饼”和“鱼”；那么“不好的东西”是什么？就是“石头”，没有用的，不能喂饱你；还有“蛇”，更会伤害你的！

照神的旨意求

当然，我们可以为自己的工作、家庭、儿女求，圣经也是这样教导我们放胆向神求。神连祂的独生爱子耶稣都可以给我们，还有什么神会吝惜不给我们呢？神深爱祂的儿女，因此不会对我们的祈求麻木无情；但神却不会溺爱祂的儿女，因此不会成为我们的自动取款机，这是因为神“更把好东西给求祂的人”（太7：11）。

耶稣教导门徒的《主祷文》，不是向神求财富、名利、成功、成就，而是首先求“神的名”、“神的国”、“神的旨意”；然后求神赐下我们身体和灵魂最基本的需要（“日用的饮食”；“免我们的债（=罪”；“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶〔或作脱离恶者〕。”）这些就是天父最乐意回应我们的祈求。这就是主耶稣教导门徒的祷告，也是教导我们的祷告。如果我们是求神的旨意成就，神必定垂听和应允，这是使徒约翰后来告诉我们的真理：

约翰一书5：14~15
14 我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。这是我们向祂所存坦然无惧的心。
15 既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。

同心合意的求

我们通常最恳切为什么事祷告？可能是病得医治。好几年前，我们团契有一位姊妹因因病情严重被送进医院。她在医院住了一个多月，存活、康复过来。之后这位姊妹在团契感恩分享，她说在病危那段日子，有几个教会许多弟兄姊妹（大约一千人）为她祷告。后来团契另一位姊妹也患病被送进医院，团契弟兄姊妹恳切为她祷告。可是，她当晚便离开世界！是因为我们信心太少吗？还是我们祷告不够多吗？难道，以后遇到这种情况，便发动一千人祷告，病就会好了吗？耶稣岂不曾经教导祂的门徒：

“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”（太18：19）〔注：显然这段经文，按上文下理，是关乎教会纪律的祷告，而不是为我们所求的其他事项祷告，但却表达出祷告蒙神垂听，不是取决于祷告人数的多寡。病是否得医治同样属神的主权：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”（罗9：15）〕

因此，“祷告不是贵乎人多，而是贵乎同心合意”。无论是一千人祷告，抑或是两个人祷告，重点同样是“同心合意”。我们必须牢牢记住，神是神，祂不欠任何人任何东西。正如诗篇作者所言：“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”（诗115：3）

你也许会问：神既然是按祂的旨意成就一切事情，为什么我们还须要祷告？马丁路德解释《主祷文》里“愿你的国降临”这句话：“不在乎人的祈求，因为人求与不求，神的国也一定会降临，可是我们仍然须要祈求。”我们要注意《主祷文》里所使用的，是复数代名词，而不是单数代名词，祷告的开头说“我们在天上的父”，而不是“我在天上的父”。基督徒是神家里的一分子，我们共同关心这个大家庭里的“家事”，与主同心。同样地，我们求“神的旨意行在地上”，也成就在我们身上。

客西马尼园的祷告                                                           

神的旨意很丰富，可以包括医治，或者不医治。神甚至可以通过苦难来成就祂的旨意。对于耶稣在客西马尼园的祷告，希伯来书这样评论：

希伯来书5：7～9
7 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。
8 祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
9 祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。

听来奇怪！希伯来书的作者说，耶稣的祷告“蒙了应允”？耶稣不是求天父挪开苦杯吗？希伯来书的作者何出此言？我们来看清楚，耶稣求什么？

太26：39『我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这是耶稣第一次祷告，但是耶稣不是单单求神挪开苦杯，否则希伯来书就不会说，耶稣的祷告『蒙了应允』。

我们接着看耶稣第二次祷告：太26：42“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”我们要注意，在第一次祷告的下半部分：“然而不要照我的意思，只要照你的意思”以及第二次祷告的下半部分『就愿你的意旨成全”，这才是耶稣祷告的重点，也就是《主祷文》中第三个祈求的实现：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6：10）

耶稣明白祂来到世上的使命，就是遵行天父的旨意。我们要注意，表面上耶稣是“被杀”；但是，我们听耶稣自己怎么说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10：18）耶稣是求父神的旨意成就。祂的祷告有没有蒙应允？有！我们懂了。下一次当你面对危难的时候，例如生病、失去工作，你会求什么？我想，当你面对危难时，会有许多想法、计划，两手准备。于是你跟神做个交易：“神啊！帮助我度过这个难关，我可以为你做什么什么。”这是人之常情。耶稣同样有自己的想法、计划，所以耶稣向父神提出“倘若可行，求你叫这杯离开我。”可是，耶稣表达了自己的意愿后，接着向天父祈求：“然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26：39下）；“就愿你的意旨成全”（太26：42）。我们懂得这样祷告吗？还是仍然对神说：“求你祝福我的计划！”你既然称神为“主”，你是否愿意把你的计划交给神，然后说：“愿你的意旨成就在我身上”。

结语

最后，我分享三个关于祷告的重点：

(1)       祷告肯定可以带来改变

按照圣经的教导，祷告肯定可以带来改变。关于祷告带来改变，可分为两个层面：
(i)        我们的神是不变的神；相反，万事万物却会按照神自己的旨意被改变过来。
(ii)       神的儿女可以借着祷告，求神改变事情或自己的心，而不是试图改变神的旨意，例如，寻求明白什么是神的旨意，因而改变自己的心思意念来符合神的旨意。

(2)       三位一体的神眷顾我们

三位一体的神眷顾我们，不但垂听我们的祷告，还替我们祈求，并且恩待我们：

(i)       长远活着的耶稣，替我们祈求
圣子耶稣作为我们和神之间“更美之约的中保』（来7：22），“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7：25）

(ii)      我们软弱时，圣灵替我们祈求
在“我们本不晓得当怎样祷告』之时，“圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”（罗8：26）
“鉴察人心的』神，“晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8：27）

(iii)    天父更把好东西给求祂的人
“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？”（太7：11）

(3)       愿你的意旨成全

祷告最终目的是“愿你的意旨成全”，也就是《主祷文》中第三个祈求的实现：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6：10）

祷告不是修炼一种工夫，而是求神的旨意成就！祷告不是求“天从人愿”，而是求“人从天愿”！阿们。

本文原载于“福音腓立比”微信号，本平台蒙允转载，不拥有版权。
原文标题为“主教导我们祷告”。