读《约翰福音》思考：耶稣的到来意味着什么？

他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。(约翰福音 1:11 和合本)

约翰福音的特别之处就在于，约翰把自己对耶稣的叙述放在上帝创世的视角之上，他是从上帝的高度来看待耶稣的整个人生，而不是站在世人的世俗角度，把耶稣当做一个普通的人来叙述。约翰把耶稣的到来放到上帝整个拯救计划之内，因此，在约翰笔下的耶稣就不仅是一个人，还是一个上帝计划的参与者与担纲者。

约翰福音开头就写到：道成肉身，这道就是上帝创世的道。接着说道耶稣到世界上来，是到自己的地方的去。为什么这里要强调“自己的地方”呢？这个“自己的地方”在约翰福音乃至整个新约中，都至关重要，这关系到耶稣与世界的关系，关系到世界是一神的还是二元的，关系到恶是不是一个实体等重大问题。

在耶稣那个时代，耶稣生活的中东地区，因为罗马帝国对宗教比较宽容的政策，可以说是宗教林立，各种宗教都争先恐后地扩大自己的地盘。罗马帝国交通发达，因为帝国的统一，打破了各个国家之间的界限，人们可以自由穿梭在罗马境内的道路上，因此，各种宗教也能得到广泛的传播，也产生了激烈的竞争。在现在拍摄的关于耶稣时代的电影中，可以看到在罗马帝国内各种庙宇与各种衣着的宗教人员。

这其中影响最大的算是诺斯替主义的二元论宗教。这个宗教为苦难中的人们提供了一个方便的历史解释框架。

我们都知道二元论宗教的基本教义。存在两个神，一个是光明之神，一个是邪恶之神。人本来是生活在光明之神的国度中，后来因为邪恶之神与光明之神为了争夺地盘而大战，作为战士的人就成为邪恶王国的俘虏。邪恶王国为了控制属于光明国度的人，就用物质辖制了人，这就是我们今天的状态，物质就是肉体以及肉体的欲望，而灵魂就是邪恶王国的俘虏。但是，邪恶王国却不能消灭这些被他们俘虏的灵魂。后来光明之神派遣他的儿子来到世界上，企图拯救人脱离邪恶王国，但是最终失败，被邪恶王国处死。

这种二元论的模式很方便地解释了现世的苦难。我们为什么会有苦难，为什么罗马帝国会殖民我们，因为他们是邪恶的势力，因为这个世界是邪恶的国度，因此我们遭遇这么多苦难，邪恶王国企图用苦难来打垮我们。因此，人要脱离这些苦难的方式只有一种，那就是回到光明世界之中，因此在这种拯救模式下，出现了两种生活态度，一种是与世界分别，因为邪恶之神用物质来辖制我们，因此我们要通过禁欲的方式来制止肉体的欲望，那就要远离世界，与世界保持距离；还有一种消极混世的态度，既然我们的灵魂不属于这个世界，肉体只能捆绑灵魂，不能让灵魂消灭，那么我们就随波逐流，混吃等死，享受这个世界的物质，满足我们的欲望，因为这些物质欲望也不能污染我们属于光明世界的灵魂。

约翰福音显然是出于回应这种说法。因此耶稣的到来不是诺斯替二元意义上的上帝之子，而是道成肉身，并且到自己的地方来，说明世界不是另一个神创造的。约翰福音显然是要强调一元论。因为上帝创造的世界，就是我们当下的世界，因此，耶稣道成肉身到世界来，就是到自己的地方来。

“自己的地方”再次强调了上帝创造世界的一元性，以及世界与伊甸园的延续性。今天我们生活的世界，就是上帝当初创造的世界。

那么耶稣到自己的地方来，结果怎样呢？自己的人倒不接待他。

不仅世界是自己的地方，世界上的人也是自己的人。“自己”这个词再一次强调了上帝创世到耶稣道成肉身的延续性，再次强调了上帝掌管一切的主权和大能。

同时，这句话也说出了世界恶的起源。世界的恶不是因为存在一个恶的神，而是因为不认识上帝，不知道自己怎么来的，将来到哪里去，当下存在的意义。正是因为不认识耶稣，不认识那创造我们的创造主，才会发生自以为王，自以为神的事情，也才会最终把道成肉身的耶稣顶上十字架。

因此，我们可以看到耶稣教导的内容，或者耶稣来到世界的主要任务，就是让大家认识上帝，让大家重新回到上帝那里，他不遗余力地告诉大家上帝是什么样的神，上帝温柔的性格、宽容的心怀、慈祥的态度、公义的心灵。当认识了上帝的这些特性，我们也就随之改变。因此世界恶的消失，就是随着我们的转向，由面向世界转向面对上帝，面对上帝创世的道和真理。

所以这个世界并不是魔鬼控制的世界，今天有些传统教会认为世界是魔鬼的世界，因此要与世界分别为圣，这是落入了诺斯替二元论宗教中去了，与耶稣的理念相差甚远。

是不是我们认识了耶稣，世界就变得好了呢？显然这里的认识，不是平常我们说的认识某一个人，知道她的长相和住址，这种认识只是外表识别，并不是真的认识，真的认识就是按照真理行事，用心灵和诚实追随上帝的道，并把它们作为生命的主宰。

只有上帝的道被世人认识，并且按照道来行事，那么世界就会回到上帝创世之初的样子，这就是拯救。