人若不重生，就不能见神的国

我记得初信主时，曾经有基督徒问我一个艰深的问题:“你是否已经重生?”当时我不明白 对方的问题，因而哑口无言。我今天跟大家分享的信息，正是关于基督徒“重生”的问题。在圣经中讲论“重生”这个主题，约翰福音第 3 章是讲论得最清楚详细的。

约翰福音 3:1~21:
3 有 一 个 法 利 赛 人 ， 名 叫 尼 哥 底 母 ， 是 犹 太 人 的 官 。
2 这 人 夜 里 来 见 耶 稣 ， 说 “ 拉 比 ， 我 们 知 道 你 是 由 神 那 来 作 师 傅 的 ； 因 为 你 所 行 的 神 迹 ， 若 没 有 神 同 在 ， 无 人 能 行 。”
3 耶 稣 回 答 说 ： “ 我 实 实 在 在 地 告 诉 你 ， 人 若 不 重 生 ， 就 不 能 见 神 的 国 。 ”
4 尼 哥 底 母 说 ：“ 人 已 经 老 了 ， 如 何 能 重 生 呢 ？ 岂 能 再 进 母 腹 生 出 来 吗 ？”
5 耶 稣 说 ： “ 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 ， 人 若 不 是 从 水 和 圣 灵 生 的 ， 就 不 能 进 神 的 国 。
6 从 肉 身 生 的 就 是 肉 身 ； 从 灵 生 的 就 是 灵 。
7 我 说 ： ‘ 你 们 必 须 重 生 ’ ， 你 不 要 以 为 希 奇 。
8 风 随 着 意 思 吹 ， 你 听 见 风 的 响 声 ， 却 不 晓 得 从 那 里 来 ， 往 那 里 去 ； 凡 从 圣 灵 生 的 ， 也 是 如 此 。”
9 尼 哥 底 母 问 他 说 ： “ 怎 能 有 这 事 呢 ？ ”
10 耶 稣 回 答 说 ： “你 是 以 色 列 人 的 先 生 ， 还 不 明 白 这 事 吗 ？
11 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 ， 我 们 所 说 的 是 我 们 知 道 的 ； 我 们 所 见 证 的 是 我 们 见 过 的 ； 你 们 却 不 领 受 我 们 的 见 证 。
12 我 对 你 们 说 地 上 的 事 ， 你 们 尚 且 不 信 ， 若 说 天 上 的 事 ， 如 何 能 信 呢 ？
13 除 了 从 天 降 下 、 仍 旧 在 天 的 人 子 ， 没 有 人 升 过 天 。
14 摩 西 在 旷 野 怎 样 举 蛇 ， 人 子 也 必 照 样 被 举 起 来 ，
15 叫 一 切 信 他 的 都 得 永 生 （ 或 作 ： 叫 一 切 信 的 人 在 他 里 面 得 永 生 ） 。
16 神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。
17 因 为 神 差 他 的 儿 子 降 世 ， 不 是 要 定 世 人 的 罪 （ 或 作 ： 审 判 世 人 ； 下 同 ） ， 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。
18 信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 ； 不 信 的 人 ， 罪 已 经 定 了 ， 因 为 他 不 信 神 独 生 子 的 名 。
19 光 来 到 世 间 ， 世 人 因 自 己 的 行 为 是 恶 的 ， 不 爱 光 ， 倒 爱 黑 暗 ， 定 他 们 的 罪 就 是 在 此 。
20 凡 作 恶 的 便 恨 光 ， 并 不 来 就 光 ， 恐 怕 他 的 行 为 受 责 备 。
21 但 行 真 理 的 必 来 就 光 ， 要 显 明 他 所 行 的 是 靠 神 而 行 。 ”

1、尼哥底母夜里来见耶稣（3：1～2）

尼哥底母是什么人？

这个事件中，首先要介绍的人物是尼哥底母。尼哥底母不是泛泛之辈，他是犹太人中的精英分子。第1节说明他有两个身分：第一，他是“法利赛人”，就是严守摩西律法的犹太人；第二，他是“犹太人的官”，更准确地说，他是犹太公会的成员，而公会是犹太人最高的司法机构。此外，在第10节，耶稣称尼哥底母是“以色列人的先生”，“先生”的意思是教师，也就是当时的律法师。

你能否想象，如果你是尼哥底母，当耶稣告诉你，你所拥有的一切不足以让你进入神的国，你必定大吃一惊。如果一个像尼哥底母拥有高尚身分的宗教领袖，都不可以进入神的国，那么又有谁可以呢？这就是关键问题，耶稣具有这个问题的答案，而使徒约翰给我们记载下来。让我们听清楚约翰的记载，以致我们知道：怎样可以进入神的国？

事件背景

耶稣开始出来传道，起初不太受人重视，因为众人对祂的印象仍然停留在祂木匠的身分、一个没有接受过正规宗教教育、居无定所的所谓教师，还有祂那名不见经传的出生地拿撒勒。可是，耶稣很快就引起了犹太宗教领袖的注意，其中的原因包括：

(1)    耶稣的传道工作越来越受到群众的欢迎，因为群众辨别出耶稣的教训，和传统的犹太教师的教训，两者存在极大的差异。耶稣的教训显示出祂是具有权柄的人，这可以通过他屡次医病、赶鬼证明出来。反观传统的犹太教师，却死守教条主义，他们能说不能行！
(2)    耶稣洁净圣殿是另一个引起宗教领袖注意的事件（约2：13～17）。这事件使那些在圣殿里从事买卖而得到利益的祭师等宗教领袖，开始敌对耶稣。

对于尼哥底母个人来说，耶稣传道时所讲的教训，解答了他多年来许多伤透脑筋的信仰问题。他细心观察耶稣的言行举止后得出一些结论：耶稣的教训，言语简单，但信息强而有力；祂拥有莫大的能力，行过其他人无法行的神迹（例如平静风浪，太8：26～27）；还有，耶稣最大的吸引力，不单是祂个人的能力，还有祂对人展露出极大的怜悯和爱心。

其他法利赛人开始去查找耶稣成功的各种因素，但是尼哥底母却更相信自己的观察，就是耶稣是带着神某种任务而来，并且从耶稣所施行过的神迹，反映出祂拥有神的权柄。因此，尼哥底母开门见山，直接问耶稣：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”（2节） 尼哥底母心中怀着迫切的宗教渴求，他期待耶稣解答他所有问题，并解除他所有疑团。

从尼哥底母以“拉比”称呼耶稣，我们可以看到他非常尊敬耶稣，“拉比”是律法师的意思。其实，许多人也是以“拉比”这名衔来称呼尼哥底母，因为尼哥底母本身也是一个律法师。尼哥底母接着称耶稣为“由神那里来作师傅的”〔注：第2节中的“师傅”与第10节中的“先生”，原文是同一个字，都是指教师。〕 实际上，现在是一个老师来请教另外一个老师。

我们要注意，当尼哥底母向耶稣说话时，他是说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的”。当尼哥底母使用“我们”这个复数代名词，这反映他同时是代表着其他法利赛人而来的。因此，耶稣在第7节回答尼哥底母时说：“你们必须重生”，同样是使用“你们”的复数代名词来回应。

2.  “人若不重生，就不能见神的国。”（3：3）

耶稣将要回答尼哥底母的话，传递着一个重大的真理。祂使用一个严肃而独特的词语来表达祂的信息：“我实实在在地告诉你”。耶稣说话从来不兜兜转转，祂直接了当告知尼哥底母，他须要重生：“人若不重生，就不能见神的国。”（3节） 一听之下，这句话令尼哥底母感到震惊。对于犹太人来说，生为犹太人，便是亚伯拉罕的子孙，而且他们又是那么敬虔，理所当然可以进入天国。尼哥底母从来不认识什么是重生，他认为凭着犹太人的身分，加上自己的宗教虔诚，已经拿到天国的入场券。可是，耶稣这句话间接告诉他，生为犹太人不能够使他得救，也粉碎了他过去几十年在宗教上所付出过的一切努力。你可以想象，他当时脸上露出的震惊情绪。

3. 尼哥底母不能理解“重生”的意思（3：4）

对于耶稣的回答，尼哥底母是以字面的意思去理解，他把“重生”理解为：人再次出生。因此，尼哥底母反问耶稣：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”（4节）

我们今天的信徒，比尼哥底母站在更有利的位置，因为我们今天有整本新、旧约圣经，让我们更清楚明白神的真理。可是，“重生”这个词语，在尼哥底母那个时代是无法明白的，他只能以最平常的字面意思去想象，因而完全不能理解耶稣说话的属灵意义。

4. 耶稣解释“重生”的意思（3：5～8）

重生的途径

耶稣回答尼哥底母：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（5节） 耶稣谈到人所熟悉的出生。虽然人人都经历过肉身的出生，但若要“进神的国”，就必须经历从神而来的属灵再生。

圣灵的工作

耶稣向尼哥底母进一步解释前面第3节提到的“重生”是什么意思，“重生”必须是“从水和圣灵生”。“水”的功用是洁净污秽，因此“水”是指洁净罪人的水礼。施洗约翰“传悔改的洗礼，使罪得赦”（可1：4），而他传道时却表明：“我是用水给你们施洗，祂〔耶稣〕却要用圣灵给你们施洗。”（可1：8） 后来，施洗约翰看见耶稣就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的”（约1：29），这说明弥赛亚的双重使命：“除去罪孽”（洁净的工作）和“用圣灵施洗”（赋予能力的工作）。

得救的确据

耶稣不是教导人重生是借著水礼而来，因为无论有多少水，也无法带给人属灵的生命。约翰福音3：14～21强调的是“信”，因为人得救是“因着信”（弗：2：8～9）。得救的确据是圣灵“住在”（不是暂时停留）人心里（罗8：9），而圣灵是在人听见“得救的福音”，并且“信了基督”，“就受了所应许的圣灵为印记”，因而圣灵的印记便成为得救的“凭据”（弗1：13～14）。水礼是信徒作见证的行动之一（太28：18～20），但却不是得救的必要条件。否则旧约时代的信徒和耶稣身旁那个悔改的强盗（路23：39～43），都不可能得着救恩。

经过从神而来的属灵再生，人便有了神的生命；反之就是死亡：“人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。”（约一5：12）

什么是“信”？

信不是虚无缥缈的信念，对约翰来说，信是要付诸行动，且要表达出来的。正如雅各书所强调的，信心与行为息息相关，借着行为，把信心具体表露出来。约翰在第1章说明：“凡接待祂〔耶稣基督〕的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（1：12） 这句话包含得救（成为神的儿女）的两个行动：

(i)     “接待”（receive）：例如稅吏撒该，在路上遇见耶稣后，便兴奋地接待耶稣到他家里作客，并且采取悔改的行动（主动把所有财富的一半分给穷人，讹诈了谁，就还他四倍）。接着，耶稣就说：“今天救恩到了这家。”（路19：2～9）
(ii)    “信”（believe in）：约翰记载许多伴随信心的行为：

· 信是接待耶稣（1：12）
· 信是宣认耶稣（1：49～50）
· 信是跟从耶稣（2：11；6：68～69）
· 信是认同圣经（2：22；5：46～47）
· 信是接受见证（4：39；20：8、29）
· 信是接受教导（4：42；8：30；13：19）
· 信是接受神迹（4：48；6：30；7：31；11：47～48）
· 信是认父差子（5：24；10：25、37～38；12：44；14：11）
· 信是求神荣耀（5：44）
· 信是俯伏敬拜（9：38）

“信”带来的结果，是蒙受神莫大的恩典，包括“作神的儿女”（1：12）、“得永生”（3：15～16、36）。

重生的奇妙

耶稣对尼哥底母说：“风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（8节） 耶稣把神借着圣灵的救赎工作，比作“风”所产生的效果。我们知道，风是眼不能见，但人却可以看到风的效果。树叶摇动、沙尘滚滚，这是风吹的结果。圣灵像风，虽是眼不能见，人却可以感受到圣灵的存在，且满有能力。

重生的表现

基督徒因有圣灵内住在心里，便使他活出新生命的样式。“重生”如风，虽然不能看见，也不能触摸，但一个信徒重生后带来新生命的表现，却可间接见证重生已经发生在他身上。保罗在加拉太书列举圣灵所结果子的九种素质：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5：22～23）

5. “怎能有这事呢？”（3：9）

从耶稣在第3节的回答起，尼哥底母便感到困惑。在第4节和第9节，尼哥底母提出了两条问题：（1）“如何能重生呢？”；（2）“怎能有这事呢？”对于耶稣告诉他的，他难以想象怎能是真的。

6. 耶稣教导属灵的事（3：10～15）

尼哥底母这位受过良好教育的宗教领袖，只想到肉身的出生，却不明白耶稣所谈论的，是从神而来的属灵再生。对于活在现实世界里的尼哥底母，他无法理解属灵和超自然的事。       

耶稣向尼哥底母保证：“我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。”（11节） 祂接着说：“你们却不领受我们的见证。” 在这一节经文中，耶稣再次使用“你们”这个复数代名词，就是指尼哥底母和其他法利赛人，又使用“我们”一个复数代名词来代表两个人，一个是施洗约翰（这个施洗约翰不是写约翰福音的使徒约翰），另一个是耶稣自己，两个人都曾经分别向法利赛人作过见证。

首先，施洗约翰曾经为弥赛亚的来临作见证：法利赛人曾经差人去查问施洗约翰，他是谁以及他传什么信息（约1：19～27）。法利赛人明显地不接受施洗约翰的见证，因为他们拒绝接受施洗约翰悔改的洗礼（路7：30；可1：4）。

另外，耶稣以祂所行过的神迹，为自己弥赛亚的身分作见证：曾经有大批法利赛人从各地来听过耶稣的教训，并看过耶稣医治病人（路5：17）。但是，最后他们都不承认耶稣是弥赛亚。

法利赛人拒绝了施洗约翰和耶稣两个人的见证。

重生的要诀

耶稣接着对尼哥底母说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”（14～15节）“铜蛇事件”记载在旧约民数记21：4～9，预表神将会通过“人子”赐下救恩。以色列人在旷野埋怨神、抱怨行程艰苦，又缺乏粮食和水。他们也不喜欢神每天赐下的吗哪。因此，神使火蛇进入他们中间，结果许多人被咬死。神却为这不顺服的以色列民施行救赎。

神吩咐摩西制造了一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，只要一望铜蛇就马上得着医治，存活下来。

旧约中的救赎事件是用来说明，神即将通过祂的独生子耶稣基督来成就救赎之恩。由于铜蛇被举起来，便成为救赎的源头。因此，人子也必须“照样被举起来”，意思是被钉在十字架上。那些凭着信心仰望耶稣基督的人，同样得以从神的愤怒中存活过来。仰望铜蛇的行动是一个信心的行动，这是神施行救赎的方法。

在旧约时代，在旷野垂死的以色列人仰望挂在杆子上的铜蛇，就可以带来肉身的救治；到了新约时代，“人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”，就是那些凭信心仰望钉在十字架上的耶稣，可以得着救赎和永生。

7.  “神爱世人”（3：16～21)

16～21节是约翰因应耶稣谈论永生而总结的真理。16节是福音的精义：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”我们要注意上半句“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”中“爱”这个字。神是以一个特殊的方式向世人展示祂的爱，就是通过差遣祂的独生子进入世界，因此当神子道成肉身，有了肉身，就可以“被举起来”（14节），承担我们的罪。

下半句“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”，带入了一个新元素“灭亡”，这意味着不信的人将会进入地狱。主耶稣引用旧约的铜蛇事件，除了说明神救赎之恩外，还隐含着顽梗不信的后果。借着仰望铜蛇“得救”的人，是那些垂死的人。他们知道自己是因叛逆神而被定罪，如果他们不快速以信心仰望铜蛇，后果就是“灭亡”。耶稣起初告诉尼哥底母：“人若不重生，就不能见神的国”，这已经令他震惊不已。现在，约翰在16节下半句这句话，对尼哥底母更为震撼，就是按照他目前的属灵状况，他不但“不能进神的国”，更注定要“灭亡”！尼哥底母一直以为自己已经修成正果，现在他得知自己，不是前往天堂途中，而是前往永远受苦楚的地狱途中。

现在，回到我开始讲道时提出的关键问题：怎样可以进入神的国？

主耶稣在登山宝训中說：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）那就是说，若要进天国，我们必须超越法利赛人的义。法利赛人的义是什么呢 ？法利赛人的信仰停留在严守宗教规条、靠“行律法称义”的层面，还未领受“因信基督称义”所带来的新生命〔注：加2：16“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”〕，因此他们所实践的信仰生活，由于建基在不健全的信仰，在救恩上既毫无功效，更在苦待己身！

尼哥底母的改变

你想不想知道，尼哥底母后来的信仰生命如何？第3章记载尼哥底母与耶稣对话，当他离开之时，我们不知道他心里做了什么决定。在约翰福音后面的经文告诉我们，尼哥底母两度再次出现时的生命转变：

第一，  第7章记载犹太公会召开会议，密谋设一个“假先知”的罪名来控诉耶稣。尼哥底母当时是犹大公会72个宗教领袖中其中一人，他挺身而出为耶稣辩护。7：50～51这样记载：“内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们〔他们是指公会其他领袖〕说，不先听本人〔这是指耶稣〕的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还定祂的罪吗？”结果，尼哥底母被其他宗教领袖嘲笑，他们不相信会有先知出于被人轻视的加利利。

第二，  耶稣被钉死在十字架之后，19：39这样记载：“又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来”，没药和沉香是价值高昂的香料。尼哥底母和另一个人亚利马太人约瑟，用细麻布加上香料把耶稣的身体裹好，然后安葬。

耶稣是世界的光

约翰在3章19节说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。” 后来在文士和法利赛人捉拿一个淫妇来试探耶稣的事件中，耶稣对众人宣告：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（8：12） 当初，尼哥底母晚上来见耶稣时，处于困惑的黑夜。约翰在3章21节继续说：“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。” 到了19章38～42节，当尼哥底母在白天公开地，在髑髅地以行动认信基督之时，反映他已经走出黑暗“来就光”，经历了重生。我们知道，当耶稣被钉十字架之时，四面楚歌、风声鹤唳，大部分门徒为免被牵连，早已逃之夭夭。反观尼哥底母，他不顾一切，用行动表达对耶稣的信、望、爱。这是圣经对尼哥底母最后的记载。

结语

耶稣借着与尼哥底母论重生，把“重生”的真理表明出来。最后，我总结其中两个学习重点：

(1)  “虔诚的教徒”不等同“重生的基督徒”

我们当中没有什么人可以比尼哥底母更虔诚，但是主耶稣表明，纵然有人可以像尼哥底母那样虔诚，他仍然不能得救。尼哥底母必须经历重生，才可得救。从主耶稣与尼哥底母的对话中，我们可以明白主的教导，就是“虔诚的教徒”与“重生的基督徒”是有重大分别的：得救的人不是那些倚靠自己敬虔行为的人，而是那些单单信靠耶稣基督的人，就是相信耶稣基督在十字架上所成就的救恩。如果你信靠耶稣基督，而不是靠自己，按照祂的应许，借着圣灵的能力，你会经历重生，你因此就得着保证，得以进入神的国。

在约翰福音后面5章39～40节，耶稣对犹太人说：“你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。” 犹太人醉心研究圣经（当时只有旧约圣经），认为从里面可以找到永恒的生命，其实圣经的话就是为耶稣作见证的。可是，他们只是掌握了关于神的知识，其实却不认识神。耶稣一针见血地指出犹太人的失败：“你们不肯到我这里来得生命。”  这就是犹太人的问题，他们研究圣经，但却拒绝相信神所差来的耶稣（约3：38），因此就没有因信耶稣而“得生命”。因此，这提醒我们，读圣经的首要目的，不是要增加圣经知识，也不是仅仅把圣经作为活出好行为的规范。若是这样，我们只会变成另一批法利赛人了！

美国西北学院 (Northwestern College) 宗教与基督教教育系，斯莫尔本斯教授 (Jackie L. Smallbones) 在其《转化生命的圣经教导》（“Teaching Bible for Transformation”）的论文中认为：神默示圣经作者写下圣经的首要目的是“让人认识神”，以致人可以“与神相交”，并且在这种亲密的相交中，我们的属灵生命便得着更新，愈来愈像基督。因此，就以读约翰福音为例，我们的目的，不是研读一卷书，而是要认识那一位“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”的主耶稣基督（约1：14），并因信祂而“得生命”，这就是使徒约翰写约翰福音的目的（约20：30～31）。

无论你信主年日有多长，你必须问自己一个问题，“我是一个“虔诚的教徒”，抑或是一个“重生的基督徒”？” 尼哥底母当初来见耶稣时，是被耶稣所讲的教训和所行的神迹吸引，他是慕名而来，可以说他当时只是耶稣众多“粉丝”（fans）的其中一个。你要认真思考你现在与耶稣是一个怎样的关系：你是耶稣的 “粉丝”？；抑或是“重生的基督徒”？如果是“粉丝”，那就是说，你只是一个热情的教徒，纵然你表面上，参加许多宗教活动，知道许多关于耶稣的事，但你不是真正认识耶稣，就像尼哥底母当初来见耶稣时的信仰状况。粉丝跟偶像的关系很肤浅脆弱，粉丝很容易便会断开。如果你是一个“重生的基督徒”，那就表示你已经与耶稣建立了生命相交的关系。正如后来尼哥底母经历了重生，成为“重生的基督徒”。

(2) 神的爱借着耶稣基督的降生和钉身十字架表明出来

约翰福音3：16“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。” 这是神向世人展示“爱”的方式。那些接受基督作为救主的人，在现在和永恒中可以享受神的“爱”。相反，那些不接受基督作为救主的人，就是拒绝神的爱。基督在祂第一次降临时揭露人的罪，并呼吁人悔改得救。基督在将来第二次降临时，祂将会对罪人施行审判。

今天许多人试图从“神爱世人”这片语找得安慰。爱世人的神怎会定人罪？神怎会那么残忍把人送到地狱去？可是，我们要听清楚3：16节整句的话：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”不错，上半句说，神爱世上所有的人；可是，下半句说，只有那些“信”祂独生子耶稣基督的人，才“不至灭亡、反得永生！”

“得救”和“定罪”是16～21节的主题。虽然基督到世上来“不是要定世人的罪”（17节），但人可以“得救”，抑或被“定罪”，全在于他对耶稣基督的态度：是相信，还是拒绝相信。

深愿我们每一位弟兄姊妹、朋友，都能够认识主耶稣、经历祂的爱，并且因着相信祂而领受圣灵内住在心里，成为重生的基督徒，这样就可以与祂建立生命相交的关系，得以进入神的国。阿们。

本文原载于“福音腓立比”微信号，本平台蒙允转载，不拥有版权。