基督徒应在劳动观念与行为上荣耀上帝

社会经济的繁荣发展，与人们劳动观念的提升，不是成正比，而是形成一种悬殊的反差，让人们内心深处的物欲愈加强烈和膨胀。一个人物欲的存在并没有错，更没有什么罪。但是，上帝创造人和物都是“甚好”的，也就是说都是恰到好处的，合宜的，没有瑕疵的。就是说都是“有度”的，增一分与减一分都是对上帝创造的一种不恭，在物欲上也是这样。

而当下人们物欲的膨胀，就是超过了上帝在创造上的那个“度”，这无疑就是对上帝创造的蔑视和鄙夷，是违背上帝给人类铺展出的自然与生物规律的。

物欲的膨胀让人的劳动观念也在扭曲变形，让职场中的劳资关系，人与人之间的关系，都成为被物欲所牵引和主宰的对象，利益至上，金钱至上，一切的关系似乎都变得简单了，同时也更加复杂了。简单的是，无论老板还是员工，都以利益这条标尺衡量一个人的价值。对老板而言，能给我创造利益就是好员工；对员工来说，老板给的钱合适我就卖力气干，否则就拆毁你或者跳槽离开。复杂的是，不管员工之间，还是老板与员工之间，微笑和气只是表面上的文章，喝酒碰杯不过是逢场作戏，骨子里却都各怀心事。职场早已经演变为一个没有硝烟的的战场，既充满了各种难以抵御的挑战和诱惑，也隐藏着无以计数的机关和陷阱，稍不留神就会被淘汰出局。这里没有什么好与坏，善与恶，只有胜与败和输与赢，一切只有利益才是至尊至大的。

基督徒在这样的职场中求生存，不用说把基督信仰带向职场，或者传福音什么的，就是一但被人发现你是一个基督徒，都可能惹来一些嘲讽和鄙视，甚至侮辱。所以，一个基督徒无论在哪个职场，不要轻易显露自己基督徒的身份。除非，你在这个职场拥有了一定的权势和地位，否则被侮辱的不仅仅是你个人，更是主和教会的名。虽然我们不能轻易显露自己基督徒的身份，却完全可以活出基督的样式，在劳动观念与行为上荣耀上帝。如圣经说的那样：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。（西3:23）”有了这个想法，就进入到了基督信仰层面，行为上自然就显出与众不同的一面。

这一劳动观念是改教家路德提出的，既所谓基督徒的“天职观”。这一观念，强调信徒融身社会，通过一生的劳动来展示对上帝的信仰和虔诚，通过现世的生活与实践来荣耀上帝。而绝不是像我们那样，只在教会里信仰和荣耀上帝，出了教会大门，一切都不存在了。天职观是依据“因信称义”的教义而来的，其中“信”的内涵饱蕴着对自身职业的认同感和敬业精神，其价值是超越世俗的，因为基督徒把本身工作视为“天职”来看待的，秉持的是恪尽职守与对神的一种虔诚。

就这一点而言，也是十六世纪改教上的一个成果。新教是从天主教脱离出来的，而天主教偏重于出世的生活方式，主张把对现实社会上的一切美好都冰冻起来，崇尚“田园牧歌”式的生活状态，远离社会，类似那种不食人间烟火的遁世修行，而中世纪出现的修道院就是如此。而新教却与此完全相反，信仰的重心在于入世的生活方式，可以在现实中享受神赐予人类的一切恩典，什么唱歌跳舞，什么宴乐观影，都可以享受其中。同时积极投身世俗上的事务，在世俗事务上活出主的样式，完成主的使命，彰显荣耀上帝。

就像近代德国社会学家马克斯·韦伯，在他的《新教伦理与资本主义精神》一书中说的那样：“在新教信徒们看来，时光弥足珍贵，虚度一寸光阴，就是虚度一寸为上帝的荣耀而效劳的宝贵时辰。”

基督徒在职场中应该具备一个显著的特征，就是通过世俗劳动获取财富，但却过着节制的，有着禁欲气息的生活，控制自己对欲望的追寻，懂得勤劳和节俭，把赚得的财富投入到更多的资本积累中。由此，新教徒在通过世俗劳动之时，一方面增加上帝的荣耀，打开通往幸福的天堂之路，一方面在生活实践中获得了自我的满足感与节制性的幸福感。也就是说，要在整个的劳动过程中，怀有一颗对美好生活的期许之心，对终极生命意义的追寻之志。

这样说似乎很容易。可在现实错综复杂的事务中，将这种劳动观念坚持到底又绝非易事。如同我们唱诗赞美容易，呼喊哈利路亚容易，背诵经文容易，但真要把我们所说的落到实处，那就是比登山都难了。但作为一个基督徒，有主基督做后盾，有圣经真理给我们智慧，自然没有惧怕。因为，圣经真理中蕴含着丰富的人生智慧，囊括着整个人类生活的各个层面的应对之策，尤其是约伯记、诗篇、箴言书、传道书和雅歌这五卷智慧书。

传道书有句话：“我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。（传9:27）”机会都是来自于神的，是神赐予的恩典，是可遇不可求的。

在职场中，我们无论成功与失败，都要求神赐予我们这个“机会”，成功了归荣耀与神，失败了就要察验我们的信仰，察验我们失败的原因，向神祈祷。真正的基督徒无论做什么，无论在哪个职场，都是既不自喜于成功，也不自馁于失败的，因为我们是在为神而作，而我们的信仰之神就隐藏在我们的劳动中，他永远在保守眷顾着我们。