学者杨鹏网络分享：孔子及《论语》中的先知智慧

8月24日，学者杨鹏做了一场题为“透过孔子的六个确信看《论语》中的先知智慧”的网络讲座，让会众看到了与大众眼中不一样的孔子以及《论语》中的先知智慧。

讲座是以主持人抛出两个比较有代表性的问题开始的：
一，基督徒为什么要读《论语》？
二，现代社会大众对《论语》有很多误读，这些误读主要体现在哪些地方呢？

就这两个问题，主讲人杨鹏从他的角度进行了分享。他主要强调了孔子除了君子、帝师之外，常常被忽视的先知的身份，并从这个角度解读基督徒读《论语》的价值。同时，他谈到，透过《论语》可以看到孔子非常看重“天”，这个是他的思想中很重要的一个点，但是现代大众在读的时候常常忽略了，这个是他觉得遗憾的地方。

一，基督徒为什么要读《论语》？

孔子的主要身份有三种：先知、君子、帝师。过去解读《论语》著作，基本都是站在君子和帝师的立场。但是杨鹏是在先知的角度解读《论语》，给会众展现了先知孔子眼中的世界。

“天生德于予，桓魋其如予何！” 杨鹏着力发掘了作为先知的孔子身上自信笃定、执着努力的精神。这种精神沉淀在中国文化中，塑造了每一个中国人。为什么说孔子是先知呢？杨鹏解释说，对于基督徒来说，一提到先知，就是圣经里面那几十位先知，最有代表性的先知比如摩西，得到上帝的启示，通过摩西给以色列人颁布了律法；在英文里面，先知有两个单词，一个是Prophet，神的代言者，但是还有另外一个单词 Seer，直接翻译过来就是“能看见的人”，但是不是看见表面而是能够看见本质。

杨鹏进一步阐释说，我们以Prophet来说明孔子显然是不恰当的，孔子从来都不是Prophet，因为孔子没有听见上帝的旨意。但是孔子可以称为Seer，他能够看到表面现象背后的超越性的主宰的力量，孔子称之为“天”，指的就是终极的主宰力量。

“孔子他看到了造物主的秩序，并且把这样的秩序宣扬了出来。从这个意义上我们可以说孔子是一名先知。”他强调说。

二，现代社会大众对《论语》有很多误读，这些误读主要体现在哪些地方呢？

“大众对《论语》最大的误读，是把天给忘掉了。”杨鹏说到，孔子有一句话叫做“纳于言而敏于行”，看起来好像是一条伦理，叫大家多做事情少说话，很多人都是这么理解的，但是其实在伦理的背后，有着很深的孔子对上天的认知。

因为孔子认为“说”很神圣，不能够随便说。杨鹏引用《论语》中的一句话“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这里说到“天都没有说话呢，我们怎么能说呢？”所以才要“纳于言”。他进一步补充说，在《论语》当中，很多看似人际关系的背后，是基于孔子对上天的认知而来的，是天人合一的,我们如果不知道这背后的世界的话，我们就会觉得这个道理挺浅的，但是如果知道背后的世界的话，我们就会明白这个道理其实是非常深刻的。

“今天太多的人把《论语》越来越给简化了，只是当作关于人际关系的成功学而看待。我们要怎么建立和维持人际关系，怎么样才能够很顺利的做事情。只看见了人，而看不见背后的天。”主讲人说到：“但是其实孔子的初衷并不是这样的，因为《论语》中所有的一切，都是从天命而来的。孔子不是仅仅说我们要符合人际的这些关系，而是想说人际关系都是从天人关系而来的。”

随后，杨鹏再举出我们熟悉的、常常说的“自强不息”，我们经常把人提升地很高，但是其实原文是从《周易》当中出来的，原文是“天行健，君子以自强不息”——天行健，意思就是说：上天的行为就是建设，创造，所以我们看见，在自强不息的背后，它是有一个“天行健”，有一个天与人的关系。因此，我们不能把“天行健”抛开，只谈自强不息，这样的话就把人的根源给断开了。

“基督徒，从中国的传统文化范畴来看的话，其实是恢复了天人关系。人首先是要与造物主建立关系，然后才谈得上人际关系。”杨鹏说。