欧洲及拉美基督徒身上的世俗不宽容“寒蝉效应”导致了“自我审查”

一份新报告警告道，世俗不宽容对基督徒有着“寒蝉效应”，“直接影响到他们在社会中自由表达信仰的能力，还导致各种形式的自我审查”。

《自我审查之观点》（Perceptions on Self-Censorship），是由欧洲不宽容与歧视基督徒观察站（OIDAC Europe）与拉丁美洲宗教自由观察站（OLIRE）和国际宗教自由研究所（IIRF）共同编撰完成的。

报告援引法国、德国、哥伦比亚和墨西哥为研究案例，关注了自我审查的性质、范围和强度，以及作为“迫害工具”的世俗不宽容。

报告的结论为，虽然很多事件“看似微不足道”但它们加起来“形成‘蔓延常态’”，创造出“一个让基督徒自由活出信仰—于某种程度而言—感觉不舒服的环境”。

研究人员观察到，“因为寒蝉效应的微妙和一般而言是非肢体暴力的性质，它经常被误解甚至是被忽视，因此很大程度是隐形的”。

通常，这四个国家的基督徒会在关于婚姻、身份政治、性、生物伦理和道德的问题上进行自我审查。

在哥伦比亚和墨西哥，受访者表达了对法律制裁的恐惧，那些称自己确实自由分享信仰的人也认识到“需要付出代价”，其中部分后果为“公开表达信仰的基督徒立即被抹黑或污名化，被贴上‘开倒车’、‘歧视者’、‘不宽容’或‘无能’等标签”。

其他的案例中，表达会导致诽谤、失业、学术中止或歧视指控，造成“某种恐惧或麻痹效应”。

报告称：“这种寒蝉效应一重要后果就是，人们不仅在行使宗教或表达其信仰的权利方面受到限制，而且这些对于宗教自由权利的侵犯还可能导致宗教在特定环境下消失。”

在法国，严格的政教分离产生出“一种文化心态，导致宗教表达超出—非常狭义的定义—‘私人领域’会被怀疑地看待”。

研究人员称：“换句话说，世俗主义鼓励了世俗化。后现代哲学和趋势（特别是1968年5月运动的后果）的影响，包括身份政治，进一步加强了这种文化心态。更重要的是，这种心态导致基督徒—主要是天主教徒，部分新教徒—中间广泛而普遍存在的自我审查，我们的研究证实了这点。”

在德国，“福音派”一词“唤醒了负面含义”，不仅“被用来诽谤他人”，“还被政治家、作者（和）记者们”主动“回避”，甚至私人领域也是如此。

以左派为主导的学术界被认为是对持有不同观点之人最不友好的环境，其次是政治界和媒体界。

德国媒体对于不同观点的报道被指责以“过度简化和骇人听闻的风格，破坏了正常运作的辩论文化，引发个人反感，使得‘媒体受害者’小心翼翼地避免招惹更多麻烦”。

德国的案例研究也发现，“一度为基督教杂志或保守派评论撰稿过的记者，不太可能在大型/主要报纸上再次受到欢迎”。

“部分受访者指出，这并不是因为宽容范围缩小，而是辩论的方式发生了变化，其后果已经恶化到人们被永远排除在辩论之外，失去他们的专业信誉，不再获邀，而且—不容低估—成为看出与他们接触的其他人的危险因素。”

报告称：“因此，相较于个人声明，拒绝的客体是这个人本身，是不可逆的耻辱。”

德国案例研究的作者弗里德里克·波尔曼（Friedericke Boellmann）说，这与其说是事关严格的法律案件或迫害，不如说是“气候的变化或意见走廊的缩小”，导致“适应”、犹豫、政治正确、减少公共活动和省略个人联系信息。

她说：“在公共话语中，你有些不应跨越的界限。”

欧洲不宽容与歧视基督徒观察站的执行主任玛德琳·恩泽伯格（Madeleine Enzelberger）说，这项研究“提出了一个合理问题：在一个代表着宽容、多样性和包容开放言论的成熟、自由民主的社会中，人们害怕自由地说出他们的想法，这怎么可能？”

研究人员发现，他们采访的很多基督徒并没有意识到自己在进行自我审查，而且在某些情况下，他们的自我审查已经达到现在“不再把与自我审查相关的特征视作问题”。

在所有四个国家中，研究发现表明，培训和分享信念的信心之间存在联系。

报告称：“在很多案例中，那些称自己不觉得进行自我审查的人是参加过特定培训过程的人，有时会与他们的职业相关。立法者、学生活动家、神父、牧师和学者们说他们经历过一个过程，而在这个过程中，他们现在感觉更有信心，更不倾向于自我审查，所以是受益于它。”

拉丁美洲宗教自由观察站的国际主任丹尼斯·佩特里（Dr.Dennis Petri）说，存在一个“道德责任”来提高教会对于自我审查的认识和开发帮助基督徒进行回应的培训。

他说：“我们可以从这项研究中得到的主要建议是，那些接受过某种形式培训的基督徒对于宗教迫害和世俗不宽容现象的微妙之处有一定程度的认识，能更好地进行应对，不会轻易服从于自我审查。”