对自我的清醒认知：关于人类界线的思考

人自身与他物的界线是什么？是使用工具的劳动还是思想，是上帝创造时吹的一口气，还是造人与造物的不同模板和质料？是人性还是道德？这些关于人的界线种种问题在人类的历史上，被无数次讨论和思考，他们是哲学家笔下的主题，更是宗教家和政治家思考的主题。政治家和宗教家甚至更深一步，还接着思考自己人与其他人的界线。思考的结果，有的人得出来人与他物的界线，有人得出了人与其他人的界线，并以此将人划分不同人群，采取非我族类其心必异的提防措施。

人与他物的区分，在古代社会中可能只是个宗教问题，在柏拉图的视野里，这个问题也同样被宗教化了，神用不同材料创造了不同的人，人与其它物的区分只是人有智慧。在中国关于人类由来的解答，则是女娲用泥土造人。不同的神话有不同的造人方式。

今天，这一问题同样没有过时，他可能还有点迫切。因为今天的科技发展，人工智能以及外星生命开始进入我们的视野，如果距离我们更近的人工智能有着和我们一样的外形，一样的感情、人性和道德，那么我们要不要给他们人权，将他们视为与我们平等的存在物。

这关涉到我们怎样认定人的问题。是不是仅仅因为构成材料和结构的不同，就将外形和人性相同的机械人视为“非我族类”？

这个问题在哲学或者伦理学的纯理论中思考，可能有点给人怪异的感觉。其实伦理学并不超前，他思考的问题往往是现实困境，是当下产生的问题既视感，而非对尚未发生的事予以预见性地思考。这个问题，一旦放进一个故事中，在具体的情节和人物之下思考，就有一定的现实基础。

这种人界线的思考，是人对自己的清醒认知的思考，电影里有很多这方面的探讨。比如《楚门世界》探讨的是真实的人性问题，我们怎样证明我们不是生活在被别人导演的世界中，在我们当下生活的世界，我们能真正把握自己，真的有自由吗？这其实也是人的界线问题。电影《银翼杀手》探讨的也是这种界线，人与人工智能之间的界线。其实还是探讨人性的问题。

未来的某一个时代，人类开发了一款人工智能机器人，这种机器人逐渐更新换代，终于有一天他们的外形和举止和真人已无二致。但是他们被安排在那些不适宜人类工作的恶劣环境中，他们的寿命被设计的只有三年。但是，随着机器人的不断进化，他们拥有了人类的情感和对自由的渴望，终于有一天，他们反抗了。反抗意味着他们有了自由观念，有了人权观念。

人类为了对付这些反抗的机器人，便下令不再生产，同时派出银翼杀手将那些潜逃在外的机器人清除干净。

机器人对于自由对于人权有多么渴望，这在第二部电影《银翼杀手2049》中得到淋漓尽致的展现。

戴卡是个银翼杀手，但是他却与一位女性机器人瑞秋产生感情，并生育一子一女。机器人与人类生育孩子，这被称为“奇迹”的事成为所有逃亡机器人的信仰。他们为了这个奇迹信仰而甘愿抛头颅洒热血。为什么他们对生育这件事如此热情，并将之视为信仰，视为为之奋斗的信念呢？因为在这部电影里，将生育视为人的界线。只有从母胎里生出来的才能享有人权，才被视为真正的人。因此，机器人们将人类与机器人生育的后代，视为天大秘密而予以隐瞒，以躲避人类的追杀，这是他们享有人权的法律依据。因为他们的生育已经破坏了人类所维持的基本秩序。人类从来不想改变现存秩序，就像独裁者不愿意放弃权力一样。

关于这一点，为我们提供了一个深刻的伦理问题。机器人有没有人权这个可能还不算问题，毕竟他们和我们没有同样的身体，那么克隆人呢？尽管今天我们的法律严格禁止克隆人的实验，但是克隆人的伦理问题却不得不值得我们警惕思考。

也许将来有一天，我们的基因会被编辑，就像电影《千钧一发》那样，有条件的人会在出生之前，将原基因中的疾病、外形等基因删除，这样他就出生得更加健康，颜值更高。如果这样的话，那么如电影所叙述的那样，就势必会带来基因歧视。一个经过基因编辑的人显然不会和一个基因没被编辑的人结婚，因为他一生中有很多生病或者猝死的可能，这就产生了婚姻歧视。那么也不会有公司雇佣一个可能随时生病，从而带来工伤等高成本的雇员，那么保险公司也不会卖保险给他，这是职业歧视。那么没有被编辑基因的人还能和编辑基因的人平等吗？这其中的界线同样有很多值得我们思考。

这种基因编辑就像在《美丽新世界》中一样，人被分为三六九等，不同等级之间享有不同的权利，并没有平等可言。

人面对与自己的类似物，有个界线问题，那么我们面对自然的时候，是不是也有个界线问题呢？我们与自然的界线在哪里？是不是我们可以无限制地对自然为所欲为，这样带来的环境生态问题又该怎样处理？其实思考人自身的界线，也就是思考人与自然，与我们身边他物包括与他人之间的界线。

那么基督徒呢？基督徒与非基督徒，路德宗与改革宗之间的界线又如何确定？灵恩派是基督徒吗？基督徒的标志什么？是衣服、生活还是道德？还是宗教仪式？是外在还是内在？这些的确值得我们每个基督徒反思！