春节过年攀比视频为何火爆？理解小农背景下的中国

又到了春节这一全年中最隆重的日子，到了“有钱没钱回家过年”的节日。然而，随着我们物质生活的提升，回家过年的年味也由团聚慢慢转变。这种转变不仅在衣食住行上，更在于物质的攀比上，因此年味逐渐变得庸俗不堪。

这种物质攀比在短视频平台上，有着生动的体现。我去年春节的时候，刷了一个假期的短视频，发现物质、地位和身份以及特权的攀比占据很大一部内容。而今年临近春节同样如此。

短视频平台的返乡内容可以分成几类，一是回乡开豪车受到围观，没开好车受到冷落；二是走时一穷二白，现在衣锦还乡；三是因为经济和社会地位不同，而在相亲中受到不同的待遇等等。

这些视频有的是真实发生的，很大一部分是剧情拍摄赚流量的。为什么要拍这种视屏，因为有市场，有流量。在我楼下有时会遇到带孩子的奶奶，她们喜欢刷视频，而每次见面坐下来总喜欢讨论这内容，津津乐道，发表自己的看法一条接着一条。她说为了看视频，一个月要用掉十几个G的流量。

这让我想起数年前，在老家过年的情景。回家过年，遇到邻居，第一句话是问你一个月多少钱，接着是问干什么工作，是在车间还是坐办公室。回到老家，邻居亲戚关注的核心是你得工资，你得身份，你的特权，以及你的婚姻。

那些出去打工的父母，用汗水换来的钱，首先目的就是为孩子买房买车，然后开车回家相亲，让人看到自己的车子和经济实力，而这背后欠了多少贷款和外债，则没人关注。至于那些没有婚姻压力的家长，则不出去打工，即使出去打工也不会那么拼命。因此，物质在农村生活中处于核心地位。这就不难理解，为什么短视屏平台会有这么多物质炫耀的内容。

为什么我们的农村会如此注重物质，一切都要用物质的多少来衡量？这源于我们历史悠久的小农传统。

近代中国文学和思想界对国民性有过激烈的批判和反思，其实国民性的本质就是小农。正是小农的特质决定了国民性。在国民性批判上，鲁迅的《阿Q正传》算是经典和巅峰之作。

阿Q本身就是一个破落的小农，他身上的特点就是对权力的崇拜，对物质的崇拜，当遇到挫折的时候，就用精神胜利法来自我安慰。为什么会如此？

小农这一群体以及小农这一社会结构，在中国历史上并不是古已有之。小农这社会结构的产生得益于两个条件，一个是农业技术的进步，使土地产出的剩余产品增加，足以支撑农民的基本生活，以及足以支撑一个士大夫特权群体；其次是农作物的品种改变，使农业种植多元化，增加农业对抗自然灾害的能力。中国农业技术进步在宋代有了突飞猛进的发展，唐宋变革的社会基础是农业技术的进步，这包括水稻种植技术在长江流域的突破等，正是农业技术的进步，让农民不再依附于大地主或者大庄园主，从而结束农奴时代，而进入自耕农也就是小农社会。另一方面，农业种植品种的增加，同样增加了抗自然灾害的能力，这一点尤其在北方地区明显。而中国自宋代开始小农时代，直到明代中叶才算真正意义上完成，至此之后，小农社会成为中国传统社会的底色。因为明代中叶土豆、玉米和红薯开始进入中国，并大面积种植，他们的高产量，以及与小麦形成的两季种植，为农民带来更多的剩余产品。如此一来，大庄园和大土地所有者彻底破产，而让位于自耕农。

农业生产虽然剩余加多，但是这只能足于解决温饱，土地产量的增加相较于过去是有改善，但是还无法让农民脱离土地，带来资本和工业的发展。同时，皇权征服者的高税收，让小农只能维持在刚好解决温饱的程度。

这样就造就了小农的性格。视土地和人口如生命，“全家一条心土地变成金”，人口和土地是一个家庭的一切。其次是对权力的攀附。小农并没有自己的工会等组织，一盘散沙，无法维护自己的权利，因此只能攀附于权贵，这样就延伸出他们对身份和特权的崇拜。第三是对物质的攀比。小农本身地位不高，加上对权力的攀附，于是就有了互相攀比的心态。这是一种在权力面前做奴隶，在同是小农的邻居面前做主人的心态。我要比过我的邻居，我要比他有钱，比他有威望，比他有面子，这样我们就有种特权感，这其实是一种小农内部互相倾轧的内耗。最后，精神胜利法的独特安慰模式。因为自己太过弱小，既不能改变现实，也无法改变命运，在被强权欺压的时候，只能用精神胜利法来自我慰藉。

正是在这种小农背景下，我们才能看到农村的种种怪象，婚姻市场彩礼的攀比增加，造成结婚成本无以复加，水涨船高。这就可以理解，为什么回老家邻居们关心的是你的收入、身份、特权以及婚姻了。

小农文化的强大，任何宗教都无能为力，它表现了自己的强大同化能力。这就是我们看到的传统教会的各种怪像。对牧者的崇拜，热衷于富丽堂皇的教堂，热衷于与明星和权贵的结交，并崇拜明星权贵皈依。同时在教义和神学上，强调基督教信仰的功利和时效，追求基督教灵验的见证。同时对基督教背后的文化和文明视而不见。

怎样改变这种小农状态？显然当下基督教的力量是很微弱的。相信随着工业化和城市化的进一步加深，小农文化必然会随着小农社会的解体而逐渐式微。