石衡潭: 基督徒如何读《论语》?

这里，我从自己的经验出发来谈谈基督徒如何读《论语》。

 

一、对孔子和《论语》要有尊敬的心
 

有些基督徒，一看到孔子和《论语》这些字眼，就打心眼里有些回避或排斥。这从微博中的一些回应可以看出来。如微博名“幸福管理”在回复 “欢乐泉兴”时:“基督徒学习论语一类的文化内容并不是为了发扬中华文化，而是要认清“文化”这个人类的遮羞布，从而更深入的悔改归向主。并能够在传福音上有所帮助。”在回复石衡潭时，幸福管理又说:“有了神做的皮衣，遮羞的叶子有继续穿的必要吗？”当然，还有比这更激烈的。如“房森_weibo”在回复“蔚霞满天”时说:“我们也不用争论了《论语》这种书在圣经中早有定义，叫魔鬼的深奥之理。我建议石先生如果是基督徒就不要再研究下去了，如果不是基督徒也请您不要让基督徒学习，因为在道理上绊倒人的会受诅咒，我们都要回归圣经。”如果怀着这种态度去读《论语》，肯定是读不出什么东西来的，大概他们也不会去认真读《论语》吧！
 

我们说，对孔子和《论语》要有尊敬的心，才能认真地读下去并且真正有所收获。何光沪教授在《东风破——论语之另类解读》一书的序言中说得好：“作为中国人，该读的书要有《论语》。这么说，不仅仅是因为儒家把它作为‘四书’之首，也不仅仅是因为两千多年来它深深影响了中国文化，渗透到国人的生活方式之中，而更是因为它还如石衡潭在本书中一再强调的，具有某种‘普世的’价值，换言之，是因为《论语》具有某些对全人类都适用的价值。”那么，普世价值指什么？它又是从哪里来的呢？普世价值实质上是符合神的道的价值，它最终是神启示给人的，来源于神。我们说：在《论语》中，也包含有来自神的启示。不过，这不是特殊启示，而是普遍启示。我们如果像大卫那样“观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，”就会知道神的存在；同样，我们如果认真读《论语》，也会发现很多真确的话语，它们不完全出自人意，而有神的引领，即使很微弱，很模糊。
 

我们不妨把孔子视为一个伟大的慕道友，甚至可以把他当作一个先知式的人物。认真思考的话，就会发现，孔子身份与角色约略相当于圣经中的施洗约翰，施洗约翰的作用是“预备主的道，修直他的路！”就是为耶稣基督到来开道路。孔子对自己使命的理解也与之惊人相似：“天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《八佾》）这不就是为道的到来鸣锣开路吗？而孔子终身所盼望是：“朝闻道，夕死可矣。”这不就是饥渴慕义吗？

 

二、要有圣灵的引领与光照
 

关于《论语》，人们已经说了很多很多，历代的注释也是汗牛充栋，我们即使焚膏继晷，也是读不完的，也不一定真正读出有益的东西。那么，最好是带着一颗单纯的心，在圣灵的引领与光照下来重新阅读、审视《论语》。当然，这并不意味着全然把前人的心得成果抛开，而是说，即使我们使用这些材料，也不能把它们奉为圭臬，同样需要依靠圣灵的引领与光照来对之加以分辨。要相信，前人并没有完全明白《论语》，因为他们没有圣灵的引领与光照；我们能够比前人更理解《论语》，因为我们有圣灵的引领与光照。
 

具体来说，我们在读《论语》之前，要有认真的祷告，求圣灵的引领与光照。“因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”（《哥林多前书》2：10）“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（《哥林多前书》2：15）

在读《论语》时，灵里要敏感，要能够随时联想到与当前所读的相关圣经经文，并赶紧去阅读。在对该圣经经文有深刻领会之后，再又回头来读《论语》经文。这样，反复琢磨，思考。用圣经经文来光照《论语》，用《论语》经文来印证圣经。这样，会产生奇妙的效果，会读出一些与前人所读的不一样的新意来。如《论语·阳货》篇有一段孔子与子贡的对话：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”传统的解释据此认为，此处的天指自然之天，它是没有情感意志的，也是不会说话的。其实不然，这里并没有说天不会说话，不能说话，而是他此时不说话，不用我们所习惯的方式说话。就像孔子他会说话，可他此时不想说话一样。一个会说话的人忽然不说话了，这也是一种说话，对于会听话的人来说。在阅读这段时，我们可以联想到《罗马书》1：20：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”就是说，神有时也用不说话的方式来说话，人用眼去看，用心去思索，也能够明白神要表达的意思。在此处，孔子好像也像保罗一样，与神（在孔子那里用天来称呼）有一种默契、一种沟通，他明白神（天）的心意。这不是后来儒家所说的“天人合一”，而是认真倾心地聆听神（天）的话，观看神的作为，从而与神（天）有一种感通。

 

孔子是很强调实践的，《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说乎。” （《论语·学而》）其他地方讲实践的地方也很多，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，”（《论语·学而》）“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）耶稣更注重实践。“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”（《路加福音》6：46—49）
 

当然，今天的应用与实践与古代的方式方法、范围效果都不完全一样。古人大都处于一个熟人环境，他们所行的，都是周围的人能够看得见的，影响所及，也就是这些直接看见或间接听见的人。而现在，我们既有现实生活，也有网络空间，我们所面对的，不一定是传统意义上的熟人，而是超越狭隘空间范围的朋友。确实是海内存知己，天涯若比邻。“
 

我觉得我们今天通过学习《论语》，最需要实践的是追求良善，与众人和睦。所以，我们在网络空间要注意自己的一言一行，要说温良的话语，要说造就人的好话，即使在与人争论时，也要这样。圣经这方面的教导很多：“你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善”（《帖撒罗尼迦前书》5：15）“我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。”（《罗马书》14：19）“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（《罗马书》12：21）“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（《以弗所书》2：13-17）
 

作为基督徒，不要自高自大，不要以为自己有什么了不起。因为我们得救的是出乎神的恩典，况且，我们从前也是与他们一样，都是远离神的人。在当今之世，我们要成为《论语》与圣经之间的纽带，成为儒家与基督徒之间的桥梁。让饱读《论语》的人能够去阅读圣经，认识圣经是最完备的真理；让熟悉圣经的人也能够读读《论语》，了解其中也有合乎圣经的宝贵教导。
 

“使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子。”（《马太福音》5：9）