超越饥饿的历史记忆，寻找生命的真实意义

今天我们的文字载体中，几乎看不到古代普通人的生活，更不要提他们生活中的饥寒交迫。因为历史的记载着是掌握文字话语权的士大夫阶层，他们基本解决了自己的温饱，因此我们看到的不再是冬天无法忍受的寒冷，而是“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”“岁暮风动地，夜寒雪连天。老夫何处宿，暖帐温炉前。”这是解决了温饱，登上了权力位置的精英人士，他们的笔下当然没有饥寒交迫，生死存亡的凛冬。

精英人士的话语权塑造了我们对古代的印象，诗情画意，总是出现在我们脑海里的是质朴清新的画面，男耕女织的浪漫和温馨。然而事实可能与此相反。精英们的生活与普通百姓的生活之间相差的是天壤之别。普通百姓一年到头可能吃不上几次白米或者白面，生病了也请得起郎中抓不起药，冬天缺乏御寒的棉衣，只能用纸做的衣服填充树叶或者芦苇，烧不起柴，只能喝冷水，因此冬天一到，就是一个极其难过的鬼门关。看一组数据就知道古代的生活多艰难了。热水瓶的普及，在我国大概是七十年前的事情，也就是说在五六十年代，我们还是喝生水，满肚子蛔虫的生活状态。只有来了客人才舍得烧一杯热水。

在《儒林外传》范进中举的片段中，我们看到中了举人的范进是多么窘迫，“当下众邻居有拿鸡蛋来的，有拿白酒来的，也有背了斗米来的，也有捉两只鸡来的。娘子哭哭啼啼，在厨下收拾齐了，拿在草棚下。”连庆祝的米都拿不出来，更别提肉类了。因此普通人因为缺乏高热量的食品摄入，这让他们在冬天十分难熬，死亡率也就相当高了。

正是这样的贫穷状况，塑造了人们的宗教理想。尽管每个宗教有不同的天堂，但是却出奇地一致，那就是无病无灾，吃饱穿暖，长寿不死。宗教是对现实的反应，是人们对现实缺乏的投射，因此古代的宗教是一个满足人生存期望的宗教。正是这些期望在现实生活中无法满足，十分稀缺，因此才成为他们加入宗教的动力。

这也就可以理解为什么我们的百姓那么热衷于科举考试，热衷于当官，因为只有通过了科举这一个独木桥，你才能跻身于官员行列，只有你进入官员行列，你才能解决温饱问题，获得冬天免于饥寒交迫的生活。这也许就是我们官本位和权力本位的真正来源。

五千年的历史，我们都生活在这种生死存亡的边缘，我们为之奋斗的理想，也只有在宗教中才能实现。正是这样的生活状态决定了对宗教的关注视角。加入宗教的目的都有着现实生活的迫切需要，或者是出于身患疾病的痛楚，来宗教里寻找医治的神力，或者出于饥寒交迫的生活困境，来宗教里寻找物质丰盈的理想。

今天的时代，已经与古代不同了。在我们借助于先进的技术，成功解锁了自然对我们的控制之后，以前在宗教中才能实现的理想，在今天的当下已经进入我们的现实。现代医学克服了寄生虫对我们身体健康的冲击，驱赶了瘟疫病毒悬在我们头顶的达摩克利斯之剑，现代农业技术改变过去亩产的数量，而家畜的养殖，更是解决了我们对高热量肉食的需求，纺织业的发展，让御寒衣物物美价廉，在保温的同时，还能以不同的颜色和样式展现我们的个性。因此，今天的时代，不再是一个生存危机的时代。

当我们解决了身体的需要，生存的危机已经成为遥远的记忆之后，此时的我们可能陷入空虚之中。因此传统的宗教变成了无处安放的气球，他们几乎脱离了这个社会的，而成为一个特定年龄群体的代表。

物质和身体的所需得以满足之后，我们要追求生命的意义了。我为什么活着，这个问题分成两个层面，第一个层面是身体的，我们为了温饱这些身体的本能而活着，第二个层面是精神的，我们为了真理，为了终极至善而活着。前者是传统社会的危机，后者是现代社会的生命阐释。

耶稣在两千年之前就告诉我们“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”衣食、身体和生命，这三者的排序，在耶稣这里已经排好了。衣食、身体的问题解决了，那么我们就应该为生命忧虑了。“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。”飞鸟和野花，他们不会为了饮食忧虑，他们翱翔天空，能绽放最美的自己。

今天，我们在基督里，要超越物质的欲望，超越五千年来的传统宗教理想，而回到生命的意义上来，我们怎样在这样一个世界上展现自我，怎样活让自己获得更加有意义的生命，像飞鸟和野花一样，绽放自己的同时，为世界添加一抹美丽的色彩，让邻舍感受到你的温暖。

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