了解耶稣，然后跟随他

我们常常会感叹，那些一听到耶稣就跟随他的人真是有福气，而对比我们自己，则是经过了挣扎、不信乃至质疑的过程。然而，那些一听耶稣名字就跟随他的人，就信他的人，难道真值得我们羡慕和模仿吗？这些听到就信的人，可能听到别的神灵、别的宗教也会信。那些不经过思考、了解，不经过判断，就一见钟情的伴侣，长久的又能有多少呢？

次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，　神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！这就是我曾说：‘有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。’我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”……再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是　神的羔羊！”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。

假如我们的老师这样评价一个人，“你们看，这个人比你们的老师厉害多了，我就是给他系鞋带也不配！”我猜我们肯定会趋之若鹜拜倒在那个人膝下。因此，当约翰这样的说的时候，他的门徒也转而去追随耶稣了。“两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。”

他们固然可以信任自己的老师约翰，但是他们跟随耶稣的动机是什么呢？是耶稣是救世主，是基督徒，是弥赛亚，还是因为耶稣的能力更大呢？如果他们知道耶稣将来会受到酷刑，被钉十字架，而跟随他的门徒也会受到连累，他们还会跟随耶稣吗？他们在听到约翰的话之后，马上就跟随了耶稣，没有思考也没有了解，这样的跟随并不是他们内心认同耶稣的理念而跟随，而是出于约翰对耶稣的描述，也许还有自己对跟随耶稣之后大富大贵的想象。不要忘记，后来有两个门徒在耶稣面前争论耶稣做王之后，他们在耶稣两则的位置。

耶稣对这种一见钟情式的跟随并不赞同，因为他们不了解自己。因此，跟随耶稣必然是建立在了解的基础上。所以，耶稣既要了解信徒，也要信徒了解他自己。了解是个相互的过程。耶稣并不会因为自己的神的儿子，而不再做了解这个步骤，耶稣同样像一个人一样去了解这两个信徒。

耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比，在哪里住？”（拉比翻出来就是夫子。）耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。

耶稣问他们两个，你们为什么跟随我呢？要做什么呢？你们了解我吗？你们想从我这里得到什么呢？就问他们说：“你们要什么？”这是耶稣对他们的发问，是要他们自己思考跟随耶稣的意图是否清晰。这个问题既包括这两个门徒对耶稣的了解，也包括他们自己的自我了解。看他们自己的目标和耶稣所能提供的目标是否契合。接下来就是他们了解耶稣的过程，当然也是耶稣了解他们的过程。

他们首先问的是耶稣的住处。在我们想了解一个人的时候，也会问这个人的基本情况，这包括住处、工作、家乡、教育背景等等。他们了解耶稣的住处，就是想了解耶稣的基本情况，他的住处必然反映了他的朋友圈，他的兴趣，他的经济以及他的个人价值观、品味等等。

正如我们在梵高的作品中看到他整齐的卧室一样，这幅卧室的绘画显出梵高尽管生活窘迫，但是对生活依然有着热情。因此，通过看一个人住哪里，当然能了解这个人的基本情况和生活态度。

于是这两个门徒，就跟着耶稣到了他住的地方。福音书没有细说这个过程，我想这两个门徒在看了耶稣的住处之后，必然仔细考察了环境等情况。只是单纯的看还不够，他们还和耶稣同住。

住处、家乡、教育背景等等这些都是硬件因素，都可以迅速地了解，但是这些情况还不足以了解一个人的内在方面。他的志趣、理念等等情况，这些必然是近距离接触之后才能知道的。这也是这些门徒选择与耶稣同住的原因所在。

这两个门徒跟随耶稣的过程是一个了解耶稣的过程。当然在开始的时候，他们尽力去了解，把自己的跟随建立在了解的基础上。在随后的时间中，他们和耶稣有了更多的接触，但是每一个时刻都是一种了解的过程。他们通过与耶稣对话，质疑耶稣的言论，甚至不认耶稣乃至在耶稣遇难四散逃跑，来了解耶稣，了解自己。在这种了解的基础上，他们才建立了坚定的信仰。

在了解的过程中，我们会发现他们没有把耶稣作为一个崇拜的偶像来对待，而是把耶稣作为一个待了解的人。如果他们一开始就把耶稣当成一个神灵一般的偶像，那么他们的了解，他们对耶稣的询问就不会发生。

这也是在教会中时常发生的。有很多信徒，信了一辈子耶稣，可能并不了解耶稣。他们眼里的耶稣不再是一个可以了解的对象，而是一个完美的只能靠想象来建构的偶像。这样他们崇拜的耶稣就被虚无化。偶像崇拜的本质，其实是自我的投射，是一种放大的自我，因为偶像本身是虚空的，这时候我们往往会把自己的欲望填充进去。

不了解耶稣，我们的信仰还可能被牵着鼻子走，别人说耶稣是这样的，我们就这样做，那个人说耶稣是那样的，我们就那样做，但是耶稣究竟是什么样的，我们不知道，我们知道的是别人告诉我们的。

信仰是我们与上帝之间的关系，是我们与耶稣之间的关系，因此我们要了解耶稣，也要了解我们自己，只有这样的信仰才是坚定的。