我们对耶稣的兄弟姐妹知道多少？

耶稣是有兄弟姐妹的，新约中提到过他们。但是，我们又对他们知道多少呢？

耶稣的人类家庭

我们在新约中多次读到过耶稣的兄弟姐妹，他们有些人也出现在早期教会之中。虽然耶稣没有家谱，也没有解释家谱的经文，但如果我们把福音书和书信中出现过的相关段落和经节放到一起看的话，就能建立起耶稣出生之家的一副画卷。

福音书中的兄弟姐妹

在一则故事中，有说耶稣“还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话”。这则故事见于《马太福音》12：46-50，《马可福音》3：31也有类似的记载。《路加福音》还补充说，“耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前”。

之后在《马太福音》13：55-56有说，“这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各、约西（约瑟）、西门、犹大么？妹妹们不是都在我们这里么？”《马可福音》6：3有段类似的经文，说“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？”《马可福音》的差异之处在于，约瑟被称呼为约西，也就是约瑟的简称，西门和犹大的顺序有了调换。

我们在《约翰福音》中读到，耶稣和他的家人住在迦百农，“这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄、和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日”（《约翰福音》2：12）。

养父约瑟

约瑟见于耶稣童年的故事中。《路加福音》记载说，“每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去”，带着耶稣同去。之后，约瑟似乎消失在故事中，因此有人认为他已经去世。耶稣受难的时候，只有马利亚在现场，约瑟不在，而耶稣让约翰照顾马利亚（《约翰福音》19：26-27）。有些人认为，这表明她没有更多孩子来照顾她，但如果约瑟不在身边，她其他的孩子当时都忙于与在加利利的家人团聚，也是说得通的。但是，圣经似乎在说，在五旬节的时候，耶稣的兄弟们都回到了耶路撒冷。经文写道，“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告”（《使徒行传》1：14）。

众兄弟

我们有了耶稣四个兄弟的名字，他们依次是雅各、约瑟（也作约西）、犹大和西门。雅各总是在名单中排名第一，接着是另一个兄弟，即《马太福音》称呼的约瑟和《马可福音》唤作的约西，它们其实是一个名字的两种形式。当时的人通常是按照年龄顺序排列兄弟姐妹的，因此我们可以认为雅各是最大的弟弟。

新约中有两封书信可能是耶稣的兄弟所写。《雅各书》通常被认为是耶稣的兄弟雅各所写。雅各是教会领袖，保罗将他和约翰及彼得并称为教会之支柱。在《加拉太书》中，保罗称雅各为“主的兄弟”。耶稣的兄弟犹大（也就是“犹达斯”的缩写）写了《犹大书》。在《犹大书》中，他称自己是“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大”（《犹大书》1）。如果雅各是耶稣的兄弟，则犹大也是。这至少表明他的这两位兄弟是早期教会中的活跃分子。

我们也知道耶稣的兄弟中有人结过婚，因为保罗在致歌林多人的书信中写道，“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样么”（《歌林多前书》9：5）。如果说耶稣是从30岁左右开始传教的话，则他当时很可能是侄子侄女们的一位叔叔。

众姐妹

新约也有说耶稣有过“姐妹”，这里使用的是复数形式。我们不知道到底有几位，但因为复数，所以至少应该有两位吧，虽然很可能有更多。我们不知道她们的名字，但可以想象很可能有位姐妹叫马利亚，因为当时使用母亲的名字给女儿取名是很常见的，比如耶稣还有一位兄弟叫约瑟（注：同养父名）。马利亚在当时也是相当常见的一个名字。

兄弟姐妹与耶稣的血缘关系

那么，一个问题来了：这些兄弟姐妹是马利亚后来的孩子，还是约瑟与之前某不知名妻子所生的孩子呢？几个世纪以来，这个问题一直存在。如果说他们是马利亚的孩子，那么他们与耶稣属于同母异父，比耶稣年纪小，或许年纪最大的那位甚至还出生于埃及。但如果他们是约瑟与前妻所生，则他们与耶稣属于继兄弟姐妹，要比耶稣年纪大。经文中只提到兄弟姐妹，没有说是“同母异父”还是“继兄弟姐妹”。

在旧约中，约瑟的同父异母十位兄弟都被称之为兄弟，所以圣经不对此做区分。在英语中，一家人将兄弟姐妹不作区分彼此互称也是相当常见的，无论是同父异母、异父同母、继兄弟姐妹、收养，还是寄养。

神学争议的焦点落在马利亚身上。有些人不愿意想象马利亚有更多孩子，更愿意设想圣母一生都保存这种状况。这种想法已经成为天主教和东正教传统中的教条。

那么，这些兄弟姐妹是马利亚的孩子，还是约瑟之前婚姻的孩子呢？新约对此没有明确说明，但经文中的部分线索有助于我们了解。

圣诞节的故事

线索之一是《马太福音》和《路加福音》中作开头的圣诞节的故事，马利亚和约瑟去到伯利恒。故事中没有提到与他们同行的其他孩子。但这还不是具有决定性的，因为他们很可能在场，但没有被提到，这个解释也能对应说明为什么他们很难找到落脚的地方。

头生子

另一个线索在《路加福音》2：22-23，文中称呼耶稣为马利亚的“头生子”。对于部分人士来说，这与耶稣被称为上帝的“独生子”（如《约翰福音》3：16）形成鲜明对照，暗示着他是唯一一个，而“头生子”意味着后来还有很多孩子。这里不能证明马利亚后来还有孩子，因为“头生子”的说法应是与所需仪式相关。在圣殿中，约瑟和马利亚参加了头生子敬献上帝的仪式，这个仪式是为所有刚生下第一个男婴的犹太妇女举行的，当时的她们不能知晓是否可以继续生育更多的孩子。因此，这里不一定意味着马利亚后来还有儿子，路加是可以称呼耶稣为马利亚的独生子，但他没有这么做。约瑟出席仪式，可能在暗示耶稣或是或不是他的头生子。

马利亚的孩子

另一个线索是，我们事实上发现，在耶稣传道期间，马利亚带着他的兄弟姐妹来找他。《路加福音》记载说，耶稣开始传道时“年纪约有三十岁”（《路加福音》3：23），因此如果马利亚和他的兄弟姐妹们一起来的话，有理由暗示她是有年幼的孩子同她一起的。同样，这也不是具有决定性的，但如果他们都比耶稣年长，则他们应当超过了三十岁，很可能都忙于工作或自家家务事，而不是跟母亲在一起。另外，这个故事读起来更像是一位母亲在带孩子。

大卫家系

另一个有意思的线索是耶稣的家世。马太在他的福音中写道，约瑟的祖先源自大卫王室家。约瑟的祖先从亚伯拉罕一直追溯至大卫王和其子所罗门王（《马太福音》1：6），之后再顺着犹大王室世系一直追溯至“巴比伦之囚”前的约雅斤王。耶稣出生前，约瑟从拿撒勒离开加利利，去到“大卫的城，名为伯利恒”，理由为“他本是大卫一族一家的人”（《路加福音》2：4）。之后，在《马太福音》的耶稣降生里面，博士们前来询问这位作“犹太人之王”（《马太福音》2：2）的新生儿下落时，这里的“犹太人之王”可译作“犹大之王”。

在后来的传道生涯中，耶稣被称之为“大卫的子孙”（《路加福音》18：38和39）。圣经中，翻译为“某人的子孙”的词句有时也意味着“某人的后裔”，而“大卫的子孙”的作用类似于“戴维森”（Davidson）这个姓氏，因为拥有这个姓氏之人的祖先叫做戴维（大卫），他们的父亲不一定要叫戴维（大卫）。这里是在承认耶稣来自大卫王室一脉。

今日，很多国家和地区在宪法上成为共和国，但它们的前身却是君主制国家。通常情况下，王室还是存留的，依然有着忠实的支持者，往昔王位的嫡系继承人或继承人会被称之为国王，这样的情况在欧洲有很多。

所以说，当本丢·彼拉多问耶稣，“你是犹太人的王么？”（《路加福音》23：3）时，如果他能意识到耶稣是可以在没有政治职能的情况下保有这一头衔时就更能说明问题。耶稣是不能持有犹太人之王这个头衔的，除非约瑟已死，他被认可为大卫王室首领。耶稣在上十字架的时候，牌子上有写，“犹太人之王耶稣”（《马太福音》27：37和《约翰福音》19：19）。若不是约瑟的长子，则耶稣是不可能成为犹太人之王的。我们知道耶稣当时尚有在世的兄弟，这或许是在暗示众兄弟中最年长的雅各也一定要比耶稣年幼。

不同意见

这些经节本身不能证明耶稣的兄弟姐妹是约瑟和马利亚后来的孩子。但是，综合来看，最直截了当的理解似乎在强烈暗示他们是。尽管如此，很多传统教派的基督徒都深深相信马利亚是永恒圣女，没有其他的孩子，而大多数福音派都拒绝接受这一说法。

耶稣兄弟姐妹与他的血缘关系是一个值得关注和讨论的问题，却不值得搞分裂。如保罗说的，“只是各人心里要意见坚定”（《罗马书》14：5），“我们不可再彼此论断”（《罗马书》14：13）。问题的要点在于，耶稣出生于一个人类家庭，而这个家庭成员，也就是他的母亲和至少两位兄弟，从五旬节那日开始就参与到早期教会之中。

原作者Neil Rees，源自Christian Today