康晓蓉：读书札记--与偶像的斗争无有止息

近期所读的一些书和圣经的大先知书，神似乎都在提醒，渴慕真理的人哪，与偶像的斗争无有止息，丝毫也不能放松，直到成全的那日。今早教会的一个姊妹在群里分享：“要打起十二分精神从魔鬼撒旦手中夺回一寸寸的地土，要完全得胜，心意更新变化，得到属灵丰盛产业！”我回应道：“是的，也是这样的经历和看见。魔鬼怎么做工呢？其实就是籍着各种偶像。各种偶像深深地在我们里面安营扎寨，并巧妙地让我们认为是有理的，正常的，甚至显得很是属灵的”。

一、《教会复兴的障碍》

这本由赵中辉牧师翻译的书，其作者在网上显示的是两个：魏司道、爱德华兹，究竟谁写的没弄清楚。全书主要观点是神的教会要荣耀神，当：

1、要有真知识。务必在史实、教义、经历上兼备。

2、坚决抵制世俗主义。神的荣耀第一，人的得救第二，要对抗世俗主义必须要将神当得的荣耀归给祂，把神放在神应得的地位上！

3、正确地执行教会的惩戒，不容罪在教会发酵。

4、不要安于现状，持续改革，勇敢地起来让教会更加行在真道中。

为什么缺乏并厌烦真知识、世俗主义大大入侵教会、轻视或不做教会的惩戒、安于现状等，成为当今教会复兴的障碍？我想根底在宗教信仰的外衣下，人多求自己的满足，口里称主，心却厌弃上帝，把上帝当作去超市购物时，在众多琳琅满目的商品中的一个待选品。可要，也可不要。要还是不要，取决于我的需要，我是否从中得到实惠。这是一个根本性的角度问题，是以爱神、认识神、荣耀神为至宝，还是因信得生、得好处为乐？若是后者，其实是把上帝当成偶像，且是实用主义的偶像。神的荣光怎会不离开祂的殿呢！祂本就不住人手所造的殿，更何况在殿中以神的名义行淫。哪怕人习以为常不觉得恶心，神恐怕恶心透了。

二、《基督教预定论》

伯特纳在这本书中写道：“当我们分享领受神的预定时，真是进入一个最深、最不可测的领域，是人类智力探索的极限，就是探索上帝这位的独一真神，祂的本质和祂的属性、心意与作为，也关乎人这有思考能力的受造物在永恒里的命运。”

人类智力的极限，必然有上帝的设限，就像园中的果子可随意吃，唯有善恶树上的果子不可以吃。神的预定和拣选在圣经中有明确的启示，但不是完全的启示。在旧约叫命定，在新约叫预定。对于上帝的不完全启示，我们惊叹、好奇、赞美都是理所当然的。但如果将对这一不完全启示的领受当做基要性的教义，再把这教义当作放之四海而皆准的真理，人造的一个偶像籍着属灵的表象潜滋暗长，并粉墨登场了。宗派之论，门户之争由此而生。这是上帝悦纳的呢，还是撒旦窃喜的呢？人真的麻烦，而且麻烦得不可救药，再正确的东西也能冠之以某种主义而逐步把它搞成偶像。

三、《理性和信仰——西方中世纪哲学思想》

在读唐逸先生的这本书的同时，我也在看东方教会的思想，东方教父和拉丁教父的比较。“我知道我所信的是谁”（提摩太后书1：12）感谢主在拣选12门徒之后，再呼召了保罗。保罗之前早被上帝拣选的以色列人，谁敢大胆地说我知道我所信的是谁。后来的神学、护教学、直到中世纪结束前的一千多年的哲学都是沿着这个路子来走的：我所信的的究竟是怎样的。

一边读《理性和信仰》，一边感叹上帝太美妙迷人。围绕我所信的，追求我所信的，也为了清楚地告白我所信的，不断地以理性来解释信仰，近代科学的范式就从中孕育，并脱胎而出，生长茁壮。（东方的思维模式包括东方基督信仰的这种可感不可说，注重个体生命和体验性灵交，不可能产生出真正意义上的科学。）人类文明的每一步都离不了上帝的手。

但为什么中世纪之后理性和信仰逐渐分道扬镳？除了耶路撒冷和雅典本身就不是完全同一集合的因素之外，真理和偶像注定是没有交集的，就像撒旦与主有何相干。本质来说，耶路撒冷是生命与知识不相分的，上帝对人的带领、拯救，和为人所设的律例界限；雅典是人在恩典启示下，朝着真理和知识的进发。在界限之内，只管放胆，上帝喜悦人追求真理。在界限的边际，人必须小心又小心。当人的理性因着信仰成长、扩张的时候，理性又成为一种偶像。而人的信仰同样能成为一种偶像。“亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”（出埃及记32：5-6）以上帝之名拜偶像，并且真心实意地指着偶像说：我敬拜上帝。这一档“节目”从来没有断绝过。

后来的宗教改革、文艺复兴、科技革命等何尝不是真理对偶像之战！因为上帝和上帝的应许不改变。“主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”（以西结书34：10）在起来改革和反抗的人，不是要不要上帝，而是要什么样的上帝，所信的究竟是怎样一位上帝，怎样的信从才是真正的信从，怎样的敬拜才是真正的敬拜？透彻这个便能理解齐克果一类的思想家，他反对的是宗教的上帝，渴望亲近真实的上帝。可千百年来宗教、文化、思想里的上帝把人弄得有些找不着北了。齐可果算是这种普遍纠结的心态中的代表。故后人将他当成存在主义的先驱。真实的上帝在哪里呢？怎样才能真实地认识祂、经历祂呢？人的理性把人搞晕了，千百年来的宗教传统和信仰文化也把人弄昏了。由此“对于在内心深处已然经历过上帝已死的痛苦过程的人而言，理性与信仰的关系便转化为理性与存在的关系……人的主体性不仅与存在哲学，也与诸多现代哲学有微妙的相通之处（见《理性与信仰》一书）。”

但当过分地注重在人的主体存在而非上帝的主体时，人类又兜了一个大圈回到老地方，很容易出来“心外无物”。既然心外无物，人就比天大，人就是人的偶像，不论这种人的偶像以什么样的面目出现，或者深刻的思想，或伟大的功绩、卓越的能力、特立的个性，或者赤裸裸的就是某一个人。不得不又佩服又警醒撒旦的诡诈、智慧和能力，一个时代又一个时代的思想和文化都能被它玩弄。当今的时代充斥着各种偶像，并且都有共同的特点：似是而非。一如《诸神的面具》一书中的剖析，偶像都戴着神的面具。当今的偶像更是标榜着自己是真理，披戴着真理的美丽光环。

四、大先知书：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书

但以理书在犹太圣经中不在先知书一类，属于圣卷，这种分类有一定道理的。一边跪在地上读大先知书，一边思想哀叹，不少教会背离真道的时间要到几时呢？这背离如隐而未显的罪不断地发着酵，用温水煮着青蛙：

1、不求神的荣耀，但求人的荣耀。不愿多认识神，但愿多因神谋生，“因信得生”过好日子。

2、少讲神的公义和忿怒，多讲神的怜悯、慈爱。在爱的旗下向罪一再妥协。

3、神的殿中堂皇地陈列各种偶像，并与之友好大联欢，教会的真光在不同的或属灵或主义的镁光灯下暗淡下去。聚会是为了我的生命需要，礼拜是大家的宗教party。

思想时突发奇想：“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营和蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。”（启示录20：7-9）以前只以为撒但还要被释放出来迷惑一千年是神的奥秘，何以如此不可知。莫非神太知道人的根深蒂固的偶像性，这一千年也出于神的爱，祂要再训练、再炼净、再分别，叫得救的人彻底脱离偶像，不凝滞于自己的所是，而在上帝的所是中盼望、得力、完全，以致能承受神的国。

                                    2013-12-19  成都