福音神学家布道家谈美国酷刑报告： 五个问题帮助基督徒思考如何看待酷刑

“水刑是对恐怖分子的洗礼”，前共和党副总统候选人萨拉·佩林在今年4月举行的全国步枪协会锦标赛上发表这样的言论。

随着美国国会的披露长达6700页的对于中央情报局“严刑逼供”的文献之时，英国当局也陷入了这个相同的麻烦，这是如此的重要，如果这个问题被一个基督徒谈论，这足以引起基督徒对于此问题的关注和看法。

并不像佩林的柔和风格，韦恩·格鲁登，一个拥有哈佛神学博士学位，威斯敏斯特神学研究院学位和剑桥学位的福音神学家布道家，他说，“严刑逼供的手段是一个政府道德上的责任：如果不使用，在道德角度上是错误的，因为可能意味着，这种方法能够阻止更多的谋杀，人们却不去使用它。”

以下是这位福音神学家布道家对于酷刑的思考

1.什么情况下是逼迫，什么情况下是酷刑？

参议院报告确认，美国政府用的睡眠剥夺，水刑，“灌肠”和秘密的类似于泰国和波兰的“黑狱”刑讯逼供。综上，我们也得知中央情报局性虐待的威胁，谋杀嫌疑人家属等手段。因此丧命情况下，严刑逼供成了“酷刑”？

一个成文且广为认可的对逼迫的定义是在1984年颁布的联合国禁止酷刑公约上：任何引起精神肉体严重伤痛和折磨的行为，试图通过他，或者第三方知晓信息，情报，得到供词，从而刑罚他，或者嫌疑第三方，通过胁迫，强迫他或者第三方，或者基于任何种类的歧视，当此种行为已经超越了官方所限制的，甚至越过了此界限。这不包括那些偶然引起的因为法律惩罚而引起的伤痛和折磨。

联合国禁止酷刑公约 ，第一章 1.1，通过这个定义，显而易见的中央情报局所做的是属于酷刑范畴。格鲁登上面的言论似乎与实际的严刑逼供的定义有不同之处。我们试图解释，为什么强奸，医疗拒绝，施虐或者暴力定罪是错误的，格鲁登辩称这是错误的。

“不加选择执行任何行动会动摇一个美国法律的良心。”比如做一些会严重长期损害犯人身体的行为。这包括了，砍掉犯人的脚趾或者手指，挖出眼睛，毁容，或者扭断或者使四肢骨折，这些足以引起永远残疾的手段。（选自 通过《圣经看政治行为》429页）

我不认为格鲁登的言论合乎《圣经》的教导。实际上，“动摇美国法院的良心”的行为是一个相对行为。引起了《圣经》中所讨论的圣经人类学，告诉我们，人类自身比肉体更重要，考虑一个事物是否被接受，仅仅从外在影响上考虑是不够的。通过此定义，长久的心理伤害被认为是可以接受的。而一类严刑逼供，由于缺乏“永久的身体损害证据”被认为是可接受的。

一些观点批判了，美国国会放开酷刑的条款是为了对恐怖分子产生威慑力的报道。在我以为，新的恐怖法案所揭露的问题才是真的问题，而不是法案本身。

2.我们应该说再也不要“酷刑”了吗？

除非被判定特别紧急的情况下，为了从恐怖分子嫌疑人那里拿到特别信息之时。举例来讲，如果一个地方遭受袭击，如果不阻止这个定时炸弹的恐怖袭击，成千上万的百姓都会死去，用“酷刑”这被认为在道德上是可以接受的。但是更多的争论，就是人们认为，加增这个嫌疑人的痛苦会救回更多的人，这是公义的。

但是功利的辩论并不是一个基督徒本质上应该有的想法。在这样的道德体系里，这样的观点被认为是可接受的，为了得到一个更好的结果。

当我们争辩去度量一个人的需要或者一些人的时候，我会回处于一个可怕的境地。基督信仰让我们忽略个体的权利而去为了实现大多数的利益吗？

长久以来，整个人类世界的道德标准成为了基督徒的道德标准。人类因爱，尊重，荣誉而变得无价，因为无论人类，是什么年龄，等级，能力，国籍，性别，性别喜好，都是按着上帝的形象和样式所创造的。刘路易斯在他的著作《荣耀的重量》一文中显明了这一点。“这里没有普通人。你没有和逝去的人谈过话。或者是神秘的事物，你的邻居在你的感官中是一个最重要的存在。”

当我们意识到刘路易斯是在二战中期1942年写下这句话的时候，这句话有更深的蕴意。这里没有平常人，在考文垂经过闪电战的袭击后，成千上万的人被杀害，在暴怒中希特勒确被认为是一个理论勇敢者。但是当刘路易斯意识到这一点，却真的合乎所启示的《圣经》人类学。我们如何对待另一个个体，显明了我们如何对待上帝。相反的观点认为，对待一个恐怖分子，你应该忽略这个义务，从而顾及大多数人的利益，因为他们也是按着上帝的形象和样式所造。这让我们绕回了功利主义的辩论。

我的观点是，在上帝的眼里，我们不是对人负责任。我们有一个义务就是关注那些做了错误决定或者已经被错误决定影响的人，但最后我们不是道德上对人的决定负责任。我们对我们的行为负责任，做一些残酷的事情，而去阻止其他人做一件残酷的事情，不是一个解决伦理道德问题的方案。

3.对于我们而言，酷刑为我们做了什么？

一个参议院制定的广义的酷刑范围涵盖：“中央情报局拘留者伪造假信息，导致严重的判断，或者对重要信息误判，中央情报局认定的最可优先级别恐怖袭击威胁的时候。被用于严刑逼供手段。”

没有一个人会惊讶，当他们被酷刑对待的时候是因为说了谎。中央情报局主管约翰.布伦南辩称，假信息就是，我们收到的信息被认为是无用的信息。布伦南的观点在报道中受到批判，参议院菲尔斯登，参议院主席，在恰当时机回应了这个说法：布伦南：“不可知”。但实际上，研究表明，情报局认可了：在做出酷刑前，他们已经有此信息。

许多人批判了参议院的报道，辩称，这会让整个世界失望。这样的争议是因为美国和其西方联盟，在政治干预行动中，宣称采用了很高的道德标准。这份报告极大的损伤了西方世界民主和公义的荣誉。《圣经》在雅各书中发出这样的警戒，“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。（雅各书3：1）” 西方世界在政治干预中采用的道德标准，仍然对其他国家之间存在一个殖民主义倾向。

然而，这不是说，西方世界国家没有义务去支持和帮助其他国家在社会和道德领域。美国不平等的拥有了如此多的资源和财富。遗憾的是，酷刑报告披露这一件事，严重的减小了西方国家在全世界推行公平和民主国家理念的影响。

4.酷刑为我们带来什么？

德国神学家约斯特.莫特曼提醒我们，但丁在其地狱的入口著作中写的话：“绝望之人，都要来的地方。”同样的话也出现在几乎每一个人类的酷刑室。没有一个人完整的走出来。并不仅仅是受酷刑的，包括施行者本身”（《为世界的耶稣基督》58页 山城出版社）

一个基督徒对于酷刑的反应，包括这个被实行酷刑的人，也包括这个行刑的人。酷刑对于双方都是反人性的。

通过酷刑法案，我们可以得出相同的观点在日内瓦公约中。你反对你已经确立的法案。更有趣的是，格鲁登辩称适用于日内瓦公约的法案不适于恐怖分子，当他们通过不同的制服被定义为是一个公民的时候。（选自 通过《圣经看政治行为》 427页）通过此种情况，所有人类都是按照上帝的形象和样式造的，不够有说服力，不过仅仅是被以为，你对你的俘虏酷刑，当被捕的时候，你的战士也会被酷刑。暴力的扩大是一个自然结果，在我以为，作为基督徒，不可以饶恕这样的行为。

5. 主耶稣对于酷刑的话语在哪里？

基督教精神和酷刑有极大的关联。十字架上的基督不仅仅是一个酷刑，而是一个非常持久的酷刑，这种酷刑中的死亡显示了罗马帝国对反对他的人所显出的的威严，和要宣告反对他的是徒劳无益的。事实上，主耶稣，和早期的基督信徒们被鞭笞，暴打，拳打，侮辱诋毁，最后被以一个极其痛苦的酷刑，这应该促使基督徒在评论酷刑这个问题时再三思量而行。主耶稣被认为是这个国家的敌人，剥夺了他的一切权利，被当成一个受刑者，而不是执行酷刑者。在教会的历史中太多次，当教会忘记了我们应该站到哪一边的时候，扭曲了上帝的独生爱子主耶稣的名字

的荣耀，施酷刑给我们的敌对者。但是主耶稣命令我们爱我们的仇敌。我们应该展示我们的义务，去爱我们的邻舍和敌人 （马太福音 5章）。更加清楚的是。我们在罗马书 12：17-20 节被告知，不要以恶报恶，不要复仇。

这些清晰的《圣经》命令经文，和我从主耶稣基督来的领受，让我知道，那些被酷刑的兄弟，在极度的痛苦中，让我对于酷刑，更加坚定了我的观点。

我将接着在约斯特.莫特曼，这位让基督徒，让以基督之心来看待酷刑的作者的文字下，再写下最后两行文字，

“基督的十字架依然坚立，在历史的长河中，在无数的强大的暴力中，无数的十字架被竖立起来，直到今天。十字架被高举，在拉丁美洲，在巴尔干地域，在被饥饿所逼迫的非洲。基督的受难并没有剥夺那些在痛苦中的人们的尊严。主耶稣基督作为他们的弟兄，作为一个上帝承受分担我们痛苦和苦楚的事实。”

本文由义工翻译 阅读原文请点击此处