基督教伦理之自然的伦理（三）：我们都生活在巴比伦

基督教伦理学的基础是基督教神学，基督徒对神有正确的认识，才能够在生活中正确的活出信仰。简单来说，伦理生活的准则，告诉基督徒该怎么做人，该怎么处事。在这个系列课程中，康来昌牧师将基督教伦理分为自然的伦理、恩典伦理、末世的伦理和两国的伦理四个部分进行了分享。

食和性

提摩太前书4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是　神所造、叫那信而明白真道的人感谢著领受的。” 

提摩太前书4:4 凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。”

保罗在这里讲的基督徒生活在堕落的世界，不过在讲4节之前，首先在3节讲到两样东西：一个是食，一个是性。保罗说这都是好的，是可以感谢着领受的。

在基督教的异端和世界其他一些异教里，有人会觉得这两样是不好的。基督徒，甚至非基督徒也都同意，食和色引起了多少的罪恶。但从上帝的创造和救赎来讲，这两样仍然是好的。回到基督徒的自然伦理上来讲，基督徒的生活跟世人有共同立足点，有一致的地方。

外邦人没有神成文的律法，但律法的功用刻在他们心里

罗马书2:14-15 “没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里”

不信上帝的外邦人，神不仅给他们阳光、空气、雨水和其他方面的一般恩典、普通启示，神也让他们在心思意念和道德行为上有好的地方。这也是基督徒伦理跟非基督徒有一致的地方。

没有律法的外邦人，这一段经文具体指谁，圣经学者有很多不同解释。但是照传统来讲，没有律法的外邦人就是没有神律法的外邦人，是没有得救的人，是不信主的人，他们虽然没有上帝的成文法，但是有上帝的自然法，或者说，他们有律法的功用。

路德认为，不是律法刻在他们心里，而是律法的功用刻在他们心里。这一点需要区别。律法刻在他们心里，这是耶利米书的预言，希伯来书讲到通过新约得以实现。律法刻在心里，类似于康德所讲的，一个人因为上帝的恩典他是从心里愿意遵行上帝的话，他不是人在外面耳提面命、他律的方式叫你遵行上帝的律法。我们信主、得救的人将来在天上，现在也已经开始，不是律法的功用刻在我们心里，而是律法刻在我们心里，我们从心里就喜悦遵行上帝的话，新约指出这是救恩的结果，这是新约的结果。

相对来说，律法的功用就比较负面。律法的功用，英文的翻译是 “Work of Law”，不是律法直接刻在人的心里，而是律法的作用，这表示人对上帝的律法认识是有一点含糊，但这认识的结果并不是让也不能叫人们称义，并不是让人们善良，而是让人们只是在外表上知道要遵行、要如何地行。

基督徒的伦理是自然的伦理，在这一点上，我们跟外邦人有相同的地方。甚至可以这样说，没有基督徒的伦理。因为不可杀人、不可奸淫、不可偷盗，因为上帝已经把这刻在人的心里，即使不信主的外邦人他也有。就像数学“1+1=2”对于基督徒和外邦人都一样，做一样的化学实验也有一样的结果。

我们都活在巴比伦（异教的国家）里，学世界的知识学问，甚至被异教徒使用

使徒行传7:22 “摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”。

但以理书1:4 “就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。”

但以理书1:5 “王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。”

但以理书1:17 “这四个少年人，　神在各样文字学问上（注：“学问”原文作“智慧”）赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。 ”

基督徒的伦理是自然的伦理，基督徒跟世人在一起，而且因为上帝的一般恩典在他们身上，有的时候我们还得向他们学习世界上的事，学英文、法文、德文，可以找外邦的老师教我们数学、芭蕾、舞蹈……摩西学的是埃及人的一切学问，而且在使徒行传7章描述这件事是正面的，他“说话行事都有才能”。

今天在教会里面有一种反智的倾向，尤其是反所谓外邦的智慧。在一些传统教会里面也有这样的想法，他们认为这世界是堕落的，所以读书不太好，知识叫人自高自大。基督徒有的时候就会觉得文化、文明都是错误的，尤其外邦的文化和文明。还有一些改革宗的神学家主张要有基督教的文明。但我不觉得有基督教文明，就像我不觉得有基督教数学，基督教的水饺一样。

摩西是在埃及皇宫中学会了一切的学问，放到今天就好比说不是在神学院学了一切学问，而是在少林寺学了一切的学问。台湾有佛光大学，是佛教徒办的学校，里面也有研究圣经的，也有很优秀的神学家。一定有很多基督徒认为信主的不可以去那里上学。但是摩西学了埃及的一切学问，司提反称摩西“说话行事都大有才能”，而没有说“学了埃及人的一切学问，以至于之后神用他之前就要赶鬼，就要除去那些埃及人的污秽”，司提反称摩西有能力，是正面的话语。

但以理和摩西非常的像，他学了巴比伦人的各样聪明、智慧、知识。王培养但以理和他的朋友，教他们要如何侍立在王的面前，就像后来解梦一样，要变成有一点像顾问、总统府资政、国策顾问、国师。但以理在巴比伦学的是上帝严严禁止的东西，后来成为了一名术士，而且是术士的领袖。“你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖”

这个世界是堕落的、是罪恶的、是抵挡神的、是邪恶的、是在神的咒诅之下；如果不是因着耶稣基督的救恩，不是上帝的拣选，不是我们悔改相信，我们都要下地狱的。加尔文特别强调的、路德特别强调的，我们是完全的堕落（Total depravity），基督徒都应该相信，都应该承认。但是即使是这样，上帝也仍然在这罪恶的世界作巨细无遗的管理，每一件事都在上帝的带领中，自然界里面的阳光、空气、雨水，和人文界里面的知识、教育。 

基督徒学数学，而数学老师不是基督徒，没有关系；但是如果我们学算命、看相、紫微斗数、易经八卦、奇门遁甲这些，那就大大得罪神了。尼布甲尼撒教但以理所学的就是算命、看相这些东西，是邪术，是上帝不喜悦的。我不是在鼓励你去看那些偶像的东西，异教的东西，不是说基督徒应该到佛教里面学佛术。而是说基督徒应当谦卑一点儿，因为我们常常自以为是。

美国神学家理查･尼布尔（H. Richard Niebuhr）写的《基督与文化》（Christ and Culture）里面就讨论到基督教跟这世界文化的关系，如果用约翰福音的话讲就是，基督徒跟这世界的关系，到底是敌对的，还是和善的，还是合一的，还是相反相成，也就是既牟利又联合的，还是像改革宗最喜欢讲的，我们把他们改造得好。

其中这些讲法都有他的问题，也都有他的不完全，但也都有他的圣经根据。现在放眼望去，你们每个人，你们都被这世界改变了很多。包括姊妹你们的头发、发型，包括你穿的衣服，包括你穿的鞋子，包括弟兄你穿的衬衫、戴的手表，包括我看很多人都在用电脑、手机，生活在这个世界里，或多或少都会受到影响。

在一个罪恶的世界，学任何的东西都可以，学任何的东西也都危险。有些东西可能特别危险，像但以理学那些东西特别危险。但是因为他在这个地方，神显然使用他在这个地方。基督徒最重要的是要学习神的话语，明白神的旨意。神并不是常常像带领但以理带领基督徒，但的确有人这么敬虔、这么爱主，他立志不让王的食物玷污他，我想也包括他立志不让巴比伦的邪恶思想玷污他，他有一个很正确的神学，他知道神在万事万物都在影响、都在掌管，他在学巴比伦的一些文字、学问的时候，神就是要让他知道将来要发生甚么事。