【反思】家庭暴力中女性个体被原子化过程中，教会去哪儿了？

——浅析《一个家庭的三十年暴力史》

是什么让丈夫对妻子实施了三十年的暴力，即使在妻子精神分裂，女儿自杀，父亲自杀的情况下，依然对精神已经不正常的妻子施加暴力。我们先不探讨暴力产生的原因。也许在《一个家庭的三十年暴力史》（下文简称《三十年》）中家庭暴力的产生有很多原因，比如强烈的男权思想，女性的经济地位，甚至男性的精神问题等等，我们暂且不谈，我只想谈谈为什么这么一个暴力会连续三十年，在发生亲人自杀，妻离子散的情况下，暴力依然进行，而教会又在类似这种的情况中扮演着怎样的角色？从中，我们可以发现许多值得深刻反思之处。

我们先看看，当家庭暴力发生的时候，一些可能终止暴力的因素，也就是说女人作为受害者，在暴力中可能的自我保护资源。

一，邻居

邻居，就是你周围与你一蔷之隔的住户，他们可能对你的家庭最了解，在家庭出现困难的时候，最先知道并能给予帮助的人，俗语远亲不如近邻既是此意。当家庭暴力产生的时候，比如因为妇女遭到殴打而大声呼叫甚至呼救，邻居可能会马上听道，但是尽管听到，邻居一般不会帮助，如果你家着火了，或者说家里有人突然生病了，邻居们会闻讯赶来。但是当家庭暴力产生的时候，邻居一般会袖手旁观，各自关门闭户，正所谓清官难断家务事。他们把家庭暴力看成家务事，这是家庭之外的人不好涉足的。我曾经在乡村纪事《被拐卖的妇女》一文中提到，当被拐卖的女孩被关在院子里大声呼救，拉门的时候，本着多一事不如少一事的心态，左邻右舍无动于衷。还有那个被拖打了五百米而精神分裂的女孩，也是如此，村民只是观望，无人干涉。围墙是私人领域与公共领域的界限。

除此之外，还有一种叫做村里的舆论。这被看成村庄秩序的规范力量。但是面对村民的议论，施暴的丈夫则采取隐秘的方式，比如殴打妻子的时候关紧门窗，打开电视音响，音量开到最大等等，就是害怕邻居们的舆论。我的邻居90年代离婚，后来因为财产析产的问题对簿公堂，原因就是丈夫暴力，每次暴力都把电视声音开到最大，所以只有到了离婚的时候，邻居们才知道他的暴力问题。另一个邻居也是如此，在长达二十年的暴力中，她试图逃离家庭，但是都因为孩子或者得不到娘家人的支持而落败，但是邻居却无人知道，甚至她的亲姨母——我的伯母都不知道。舆论规范的有效源自于施暴者的对舆论的配合，一个不愿意配合的施暴者，要么视舆论于不见，要么把家庭暴力隐藏更深。

二，宗族

在学者韩敏的人类学著作《回应革命与改革：皖北李村》中，认为宗族会因着获取公权力的宗族的成员而团结，这里的获取公权力是指进入政府当官，因为在资源贫乏的农村，当官获取的权力可以支配资源的分配，比如我的邻居参加抗美援朝归来后复员做了县武装部长，所有同村乃至临近村庄的同姓成员皆自成一家，都有礼尚往来，随着这位邻居因为婚外情被开除公职后，这种宗族式团结便不复存在，即使是本村的同姓之间也并未超出异姓邻居的关系热度。另外因为王权将宗族权力看成是天然威胁，所以打击族权，是每一个王权末梢的地方官关注的事务。在没有宗族的情况下，家庭暴力很难被干预。但是即使有团结的宗族，宗族对家庭的事务干涉也极少，比如上面提到的那个武装部长邻居，即是《三十年》文中所提施暴者狗蛋父亲同一族的人，关系还很近，但是在做武装部长最红的时候，对狗蛋家庭也没有干预。宗族在笔者的村庄所担当的任务就是，婚丧嫁娶仪式和酒席的协助操办，比如端菜洗碗，除此之外没有什么往来，只是普通邻居关系。

三，村委会

村委会按照法律精神是村民的自治组织，但是正是这个自治也让村委会不治，因为村的自治组织本来就不存在，所以上级政府主导下建立的村民组织即是一个不自治的组织。村委会在笔者的乡村一直担当的是催粮要款，结扎上环得作用，除非你主动找他，他们是不会主动出面的。即使你找他们，他们会出面，但是效果不能保证，因为没有人会拿村委会当回事。并且因为催粮要款结扎上环，这些事务与村民利益冲突很大，所以一般村委干部和村民关系紧张。当然，他们管不了的，也不会去上级反映。在十年之前的八九十年代，即使你去派出所也没人管家庭暴力，即使人口拐卖也能不理就不理，在笔者《被拐卖的妇女》中提到，笔者堂哥买来的媳妇，逃到派出所报案，结果派出所等待丈夫来认领，最后女孩不得不将自己的手表卖掉，坐车逃走。所以那个时候公权力，几乎不关系个体的利益。

四，娘家人

一个媳妇是否被婆家欺负，最关键的因素不是上述三者，而是娘家人的势力。娘家人的势力包括自己娘家兄弟的数量，娘家兄弟与公权力的关系。我的一个邻居，娘家三个哥哥，侄子有五六个，而且都很善打架，这边公公虽然是村会计，但是常被媳妇欺负，媳妇经常因为琐碎的事向公婆示威，公婆只能闭门不出。丈夫虽然因为媳妇对公婆的态度而有意见，夫妻关系一度紧张，但是依然在媳妇面前小心谨慎。另一个就是娘家人有在政府部门任职的。我邻居的二儿媳妇娘家的堂哥在县委任科级干部，大儿媳妇是普通农民，两个媳妇的待遇截然不同。和大儿媳经常吵架，和二儿媳是有求必应，这点对比颇为突出。在《三十年》中，狗蛋外公家虽然经济不错，但是可惜舅舅是个光棍，再者有无当官强势，所以任由暴力横行三十年。

综上所述，对一个女人而言，最好的保护者可能是娘家人。为什么另外的因素不起作用，究其原因，那就是原子化的个人社会。农村就像一个口袋里的沙子，每个人就是沙粒，虽然大家生活在一个村庄，但是却依然保持着孤立的个体。这是中国传统的社会结构。个体在面对危机的时候，除了个人承担之外，几乎找不到自己的组织，所以他们才趋之若鹜地的奔向宗教。

家暴事件中，教会去哪儿了？

但是作为个体组织的宗教组织就是个自治团体吗？能起到对个体比如受到家暴的妇女保护吗？我们以基督教为例，谈谈这个问题。在谈论之前，在这个问题上，笔者的对基督教教会持否定态度，也就是基督教教会对受到家暴的个体不但不能保护，反而协助施暴一方，使这一事件继续下去。

如果一个遭受丈夫反复暴力的妇女走进教会，会是什么情景呢？她能得到教会的帮助乃至保护吗？按照笔者接触的案例，帮助受害者维护权益的教会实在不多。在面对痛苦的受害者时，教会建议的是忍耐，把家庭暴力解释成上帝所赋予的必备功课，在网上流传的一段一个女性基督徒忍受四十年家庭暴力的见证视频，还有淮安一个教会姐妹被丈夫打死的事件，都是这种劝导的结果，他们的共同特征是教会会友集体劝诫受害者忍耐，而不是抗争。另一方面传统教会又不主张基督徒离婚，把离婚看成是罪以及对教会形象的破坏，从而不赞成受害者通过离婚的方式脱离家庭暴力的环境。笔者曾经参加安徽一个农村教会的培训，在学员中有被家暴离婚的女性信徒，带着个女儿，而男性牧者却在台上极力否定离婚的正当性。所以这样就加强了受害者企图脱离现状的绝望状态，从而依附在教会牧者的教导上，将苦难看成获取未来更大回报的筹码。所以在这一点上基督教的福音不是弱者的福音，而是施暴者的福音，因为有了这个福音之后，妻子就不会反抗，不会离婚了。一个淮安的女性基督徒，甚至在疑似怀孕期间也遭到作为传道人丈夫的当街暴打，丈夫的言论就是，你离婚你就要下地狱，作为教会长老的公公对儿子的暴行，依然沉默甚至默认。

教会在不允许信徒自主选择婚姻的同时，也不允许信徒的独立思考。独立思考是结束原子化个人的必备条件，一个不能独立思考的人，只能依靠作为强者的家长来获取安全，正如《三十年》中，狗蛋他娘对婚姻的依赖一样。当一个女人受到家庭暴力，在没有独立的经济来源情况下，她所能选择的也许只能是自杀，除此之外没有其它更好的出路。在城市化没有开始，城市不能提供更多的工作岗位来满足妇女的离开农村，获取独立的经济来源需求时，女人没有太多的路可选，尤其对于教会里的女人。她必须接受教会的洗脑，以此来麻醉自己，这与自杀无异，也是中国传统生存智慧好死不如赖活着的生存哲学最好的诠释。

今天的社会已经产生了许多针对个人权益的社会设置，公权力在维护法律保护个人权益的效率方面也有很大改善，关键是经济的发展提供足够的职业和岗位，来保证女人独立的经济基础，这个时候不能说暴力会消失，只能说原子化的个人才会转变，形成有机整体，妇女才有自我保护的可能。

而教会在这个过程中，是否能跟从耶稣成为女性的保护者、怜悯者、帮着者、更新者？

这是我们值得反思的。