读莫言新作《等待摩西》有感：教会里扭曲的“敬虔”观念多残害人！

一切都很正常，只有我不正常。――《等待摩西》（原文可按此阅读）

此文写给所有的宗教徒和半宗教徒。为何这么说呢？有时我们总是有意的把基督徒和基督教徒区分开来，想区分出其中的不同。但是对于所有的基督教徒来说，在他们自己的心里，他们也是基督徒。所以，本文也送给所有的基督徒。

等待摩西一文真的让我感触很大，如果要问基督徒是什么样子，我觉得这篇小说所描写的简直就是最普遍、最常见到的基督徒众生相！

为什么让我有如此感触，因为小说里描写的人物形象，是那样的真实，就像是我所见过的某某教会里的某某大叔和大妈，小说里的故事如果挪到现实当中的教会里，或许根本是大家习以为常的事。

柳彼得和马秀美这两个基督徒，他们两人都是受“基督教”的影响，前者忠诚为主，宁愿被批斗，被殴打也不改名字。孙子柳卫东原名柳摩西，“文革”初起时改成了现名，孙子建议自己改名，被柳彼得扇了两个耳光。在很多的基督徒眼中，柳彼得是一个忠诚为主的形象，甚至还有很多上帝的忠仆形象，都是这样在教会中设立起来的。现实教会中不也正是如此吗？

但是，这个“忠仆”的形象根本不正常！柳卫东失踪以后，柳彼得的孙媳妇、柳卫东的妻子马秀美的生活很是悲惨，靠捡破烂养活两个女儿。而柳彼得每天在街上吃着炉包喝着酒，马秀美和两个女儿在街上捡烂菜叶子馋得直流口水。旁边的人都看不过去，说：老柳，看看你那重孙女馋成什么样子了，你少吃一个，给她一个吃嘛。柳彼得却说：我不能够，她们正在承受该她们承受的苦难，然后才能享平安。如果一个基督徒读到小说的这部分，还读不出什么问题，那么这个基督徒就真的有问题。不但信仰有问题，连作为一个人都有问题。

柳彼得死后依然是教会里的得力见证，“他的爷爷柳彼得是我们东北乡最早的基督教徒，活了一百多岁无疾而终。教徒们常以柳彼得的健康长寿为榜样，劝说群众信教。”也就是说，虽然柳彼得对待自己的孙媳妇和重孙女冰冷异常，但在教会中依然是信徒中的楷模。这也是很多信徒和教会的真实写照，就如今的现实来讲，恐怕依然会有许多教会和信徒，把小说中柳彼得这类人物当作教会的荣耀，因为这正是现实教会的真实写照。

这不由得又让人联想起教会里的“爱”来。教会之中张口闭口之间都是爱来爱去，爱爱爱，神爱世人，爱人如己，彼此相爱，爱几乎是教会之中被提及最多的一个词语，教会也自诩为是全社会甚至全世界最有爱心、最干净的一个群体。但是，教会却是很不懂爱、对爱心很麻木、很冰冷的一个群体。这是教会中所谓爱的实际境况。

我并不想说，所有的不好的教会，有问题，甚至问题很大的教会，都是一些宗教机构，里面没有真正的信仰。因为几乎所有的教会都以正统自居，那你就得承受正统的批判标准。当然我并不是针对自己的文字来说，说自己的文字正统，可以成为所谓的批判标准。我是感觉自己对于信仰来说几乎是还未入门，我是指着爱心来说。我想无论是不是基督徒，所有理智正常一点的人，都无法把小说中教会的这种评判“圣徒”的标准和方式称为有爱心。可是教会，一个几乎是以爱为中心的机构，对爱心的理解却如此的麻木和愚蠢。

就现实来讲，我们身边，这类经历过文革、逼迫、做监牢、被折磨的老一代信徒，恐怕不在少数。他们几乎都是被称为圣徒，而他们大多也都是教会的领头人，被教会中的信徒称颂为忠诚、爱主、为主受过苦的信仰前辈。我们的身边不乏小说中柳彼得这类的信徒。这样的老一代信徒，到现在为止，笔者还是不敢说他们有什么不好，因为即便他们身上有什么特质，那或许也是时代和生活环境所致。但是，对主忠诚、为主受苦，却对身边的人缺乏爱心，似乎是很多老一代信徒的共同特征。

我自己自从归信以来一直对这样老一代的信徒保持着尊敬，因为他们的信仰长者的身份。可初信之时，一位老信徒——同时也是教会的带领人、前辈——的做法，至今让我记忆犹新。我并不是要控诉他们，只是对照小说中“柳彼得”的现象，举一下现实中的例子。当时某个教会要建堂，可是教会的资金不够，于是教会便组织讲道人到各个教会讲道募捐。可是轮到这位老人家讲道了，讲台上上站着的分明是一个催债者。就像每个信徒都欠了上帝的债务，而他是来逼债的，让每一个信徒为教会捐钱。在讲台上，他说话很是难听，充斥着让人难以忍受的暴力性语言。教会里的大妈们根本不敢抬头看他，每个人都神色压抑地低着头，就像是忍气吞声的杨白劳的样子。

聚会结束，我对一位同学说这位老者怎么这个样子，在教会侍奉几十年了，说话如此暴力刁钻。未料这位同学竟然面露困惑讶然的表情，没有说什么。我当时也有些困惑，到底是教会里就该这个样子，还是这个老传道做得过分。当然，如果当时的我看到《等待摩西》里“一切都很正常，只有我不正常。”这句话，我肯定也是会产生同样的不解和疑惑。因为教会就是这样一个不正常的环境，所有的正常，在这个环境里才都是不正常。

很多的老人，因为信主时间较长，受过逼迫，而被教会捧了起来。而笔者所见过的另一个传道，也是有着“为主忠心”、受过逼迫的美名，教会中敬重他的也不在少数，当时我也是其中一个。这位老前辈也是，对上帝忠诚，为主受过逼迫的美名在外，对教会里的信徒却并不像对上帝那样地热忱，好像只爱惜自己牧者的名份。是不是教会就应该存在信仰长者的这类角色？年轻人需要信仰上的长者或者是说智者的指引，也许这对年轻人，或者初入信仰者来说，是一种心理上的需求，毕竟我想大多数人在信仰上都有依赖性，不知道这是不是因为国民性或者“巨婴”的原因。这只是我的猜测，因为教会中似乎很需要“长者”的角色。

就柳彼得这个角色而言，他可以为了信仰受逼迫、挨批斗，却不能拥有信仰的实质和内涵，他对自己的孙媳妇和重孙女没有一点的怜恤之心，都因为当初自己的孙子批斗自己而产生的仇恨。这是柳彼得身上一个很鲜明的反差。假如，柳彼得为主受逼迫，事后又好好照顾自己孙媳妇和重孙女，很有爱心，他会不会成为教会中的楷模和圣人，被教会高举？肯定会的。但是他对自己的重孙女都没有怜悯之心，结果他还是成了教会的榜样和圣人。所以，这样的教会所认为的有好生命、是榜样、虔诚的好信徒，不是因为有爱心，而是因为他受过逼迫，为信仰受过苦！之所以把柳彼得捧为“圣徒”和“见证”，而无视他不合常理的绝情与冷漠，是因为教会根本已经扭曲了耶稣、上帝的形象，完全扭曲了耶稣舍弃自己生命的上帝之爱。

柳彼得对于马秀美的悲惨遭遇，没有一点怜恤之心，并且把自己内心的仇恨和由此产生的行为，冠上了信仰的名义。他说：她们正在承受该她们承受的苦难，然后才能享平安。他对马秀美母女的冰冷漠视，好像与他自己无关，而是因为上帝和信仰。这又是教会当中多么典型的一个现象，把一切和自己有关的都冠上上帝和信仰的名义，还莫须有地扯出一套教义来——多么的荒谬和荒唐！由此可见，柳彼得这个上帝忠诚的信徒、教会里的楷模，其实根本不懂信仰！可是他却被教会如此抬举，一生都被作为教会的见证和典范传讲。

柳彼得只是现实中被夸大例子，只是现实教会中，恐怕会有比柳彼得还要离谱的事情，至少这种盲目地哄抬柳彼得这类信徒的情况是比比皆是。是不是当今的教会之中，已经几乎失去了纯正的信仰。他们整天的宣讲耶稣基督，却完全失去了基督信仰的实质。如果是这样的教会，那么应该被信徒撇弃，因为真正的教会是要保持纯正的信仰、牧养信徒、引导上帝的子民的。如今，有多少现实里的教会，就像本篇小说里描写的一样，几乎沦为一处荒谬之地！信徒不走出来，撇弃这类的教会，还能做什么？这个样子的教会又能给信徒在信仰上带来什么样的指望呢！

可是相比于柳彼得，悲惨的马秀美同样是教会的圣徒榜样，小说最讽刺的地方就在于此。柳彼得麻木冰冷、毫无怜恤，几乎到了残酷的地步，依然被奉为教会的楷模见证。而马秀美是因为所谓得“爱”自己的丈夫摩西，承受了三十年的悲惨遭遇，同样被奉为教会的见证。可是两人却截然相反，一个冷漠冰冷，一个似乎爱地长长久久，他们两人却同时被教会高抬到了圣徒、虔诚、见证的高度。他们俩人真的拥有基督的生命和爱心吗？根本不是，起码柳彼得一个如此冷漠、毫无怜恤之人，爱心何来？谈何爱心？这样的教会要标榜信徒，完全不是按造基督的标准，而是按造有没有受过苦的标准。

截然相反的两个人同被捧为圣徒，是因为他们的经历，因为他们都吃过苦、因为他们都受过罪。他们被捧为圣徒不是因为拥有基督的生命和爱心，而是因为吃了苦头。这是当下现实教会里一种很病态的现象。甚至一个人的苦难无论是出于什么原因，无论和信仰有多大关系，只要受苦，立刻就会变成敬虔的圣徒形象。这点在马秀美的身上表现得再清楚不过，如果把马秀美的信仰背景挪去，一个女人苦等自己的丈夫三十年，你可以说她愚，你可以说她傻，也可以说她痴情，但充其量马秀美只是一个寒窑等夫十八载的王宝钏，一个在封建社会失去独立人格和尊严的封建妇女，一个把自己定义为男人附属物品的封建女人。可是只是因为马秀美信了耶稣，就被奉为了虔诚的圣徒！不管她做了什么，为何而做，是否是出于环境造成的自身愚昧而做。因为马秀美每次做礼拜，都热泪横流，失声痛哭。她跪在耶稣基督画像前，往胸口画着十字，嘴唇翕动着，嘴里念叨着：“主啊，保佑他吧，保佑这个迷途的羔羊吧……”

马秀美的祷告，就是她和王宝钏的唯一区别之处，只可惜王宝钏没有信耶稣，否则在教会中也会跑都跑不掉的，被教会带上一个择不干净的“圣徒”称号。

然而这都不是最可怕的，最可怕的就是，今天有基督徒看完这篇小说后，可劲地夸赞马秀美虔诚，爱柳卫东爱得至死不渝。这真的是好愚蠢，愚蠢得可怕！真的是信仰的力量使马秀美变成了王宝钏吗？那王宝钏又是因为谁、出于什么力量可以苦守寒窑？为什么要拿一个封建女性的形象，来毒害如今教会之中女性的心灵？如果马秀美这么病态的等候都能被当作一种敬虔的表现，教会的属灵观念已经变态到了何等程度！其实马秀美之所以被捧为虔诚的榜样，也不是因为她三十年的等待，而是因为她受的苦。试想，如果马秀美家庭条件优越，经济充足，是一个富足的富婆，等待了自己丈夫三十年。每日的生活都是有声有色，多姿多彩，她还会不会被当成一个敬虔的形象？不会，因为生活太滋润了，日子不够苦。只有苦的人才会被称为圣徒，越是悲苦，就越会被称为圣徒。

正是因为教会这种错误的属灵观，害了马秀美，才让马秀美开始死等柳卫东三十年，把敬虔定义为“受苦”，认为受苦才是敬虔，这完全是中国的封建思想和教会错谬属灵观的结合。其实她并不是在等柳卫东，而是为了使自己那颗在教会里，被病态属灵观念毒害的心得到满足。

就像她的寻人启示一样，说是寻人启事，其实是她请人写给丈夫的一封信：卫东，孩子他爹，你在哪里？见到这封信，你就回来吧，一转眼你走了快三十年了，咱的外孙盼盼都上小学三年级了，可他连姥爷的面还没见过呢。卫东，回来吧，即便你真的在外边又成了家我也不恨你，这个家永远是你的……我把家里的电话和女儿的手机都写在这里，你不愿理我，就跟女儿联系吧……

这封信看似满含深情，让人很是感动，可是细细读一下，信里都是什么呀！她思念柳卫东吗？不思念，回来就可以，哪怕与自己女儿联系，不与自己联系都可以。——无法理解这个逻辑。她爱柳卫东吗？不爱，被抛弃我也不恨你。就算你在外成了家，我也不恨你，我和这个家也是你的——毫无尊严，毫无底线！你把女儿和我抛弃，女儿受尽了悲惨与痛苦，女儿恨你，不认你这个爹，我也不恨你。马秀美完全不把自己的两个女儿当回事，她自己完全和柳卫东一样。柳卫东是只顾自己，不顾女儿和马秀美，马秀美只顾自己那颗受虐狂一样的心，也不顾女儿。这样一看，马秀美和柳卫东完全没区别！可是，她却是教会中的一个圣徒。

马秀美的形象，完全是一个封建社会里的封建女性形象，没有独立人格，没有最基本的尊严，请求男人回来，却不是为了维护自己的家庭，而像物品一样为自己寻找一个归属，甚至不维护自己女儿，无视两个女儿的惨痛牺牲，把自己当成男人的附属物品，把自己的女儿也当成男人的附属品，也不管自己的女儿是否甘心。就这样的一个封建社会遗留下来的女性，一个被错误的属灵观念毒害的女性，竟然成了教会信徒公认的“敬虔”的榜样！更离谱的是，不只是在小说里，就连有的弟兄姊妹读了这篇小说，仍然一眼可以从小说里认出里面的马秀美是一个敬虔之人，真是讽刺得很！

而更可怕的说法，是把马秀美的爱，和基督的爱混为一谈，相提并论。是呀！马秀美的爱多像教会流传的““督的爱”呀！柳卫东一无是处，抛妻弃女，无情无义，可马秀美依然爱着他，苦苦等待，等了三十年。就像基督一样，基督爱着一无是处、满身罪孽、饮罪恶如水的我们，依然不放弃我们。天哪！是啊，两者是何其地相似！把马秀美的“爱”和基督的爱混为一谈，傻傻分不清楚，想想就觉得无比的恐怖。可是现实里的教会不正是如此吗！把马秀美这样子的人，当成了敬虔的见证，把这种污浊的受苦情节，当成是基督爱的化身。就连今天的基督徒读者，也是一眼认出了马秀美这个敬虔之人！甚至把马秀美这种变态的爱，当成了基督之爱的最高体现形式！现实真是远比小说更加荒谬。

也许有人会说，难道不是吗？马秀美的爱不就是基督之爱的彰显吗？马秀美等了摩西柳卫东三十年，矢志不渝，就像耶稣爱我们，不撇弃我们。柳卫东那样的无情差劲，没有一点责任心，满口谎言，就像基督爱着满身罪恶的我们。耶稣被赤身裸体地挂在十字架上，受尽耻辱，马秀美也爱柳卫东爱地毫无尊严。马秀美不正是彰显的基督之爱吗？这种说法真是让人驳无可驳。

如过有人认为马秀美是敬虔之人，为主受苦，把她的爱当成是基督之爱的彰显，把马秀美当做敬虔的圣徒看待，我只能说这人和马秀美一样的病态，丝毫不懂耶稣之爱，已经被教会中这种病态的属灵观扭曲了心灵。而会把小说里的柳彼得当作圣徒的人是毫无怜恤之心的律法主义者，他们心中的是冰冷扭曲的律法主义，止住了自己人性当中该有的怜恤之情。

小说中还有一个“我”的外甥，提起敬虔的马秀美就感动的眼眶湿润，好像是一个信徒中的吃瓜群众，我想教会中应该有很多这样的人，至少笔者自己以前就是这样的，别人说某人敬虔，我也会觉的别人敬虔，别人被某件事感动，自己也跟着感动，其实对信仰还是十分的懵懂，依然在教会的错误的属灵观念当中。

如果有人从小说中只看到了柳卫东，只看到了马柳卫东的狡猾和不负责任，而认为小说中的这些基督徒毫无问题，只能说明自己的信仰和这些主角们的信仰是一样的，是一样愚蠢的。这正是这篇小说所要讽刺的。

小说以《等待摩西》为名真是寓意深刻，因为“摩西”最后终于回来了，马秀美也结束了她悲惨的等待生活。就像是以色列人出了埃及，经历了严峻的旷野生活，最后进入了迦南美地。

这也正印证了柳彼得的话，他们只有受尽了他们当受的苦，才能得享平安。柳卫东又改名叫了摩西，这个浪子也终于回来了，并且还好像参加了教会的侍奉，“我”去到马秀美家的时候，摩西正在和教会里的同工商量事情。

马秀美也变了样子，身体发福，面色红润，新染过的头发黑得有点妖气，眼睛里闪烁着的是幸福女人的光芒。

一切都很正常！正常得不合常理。这平静的正常之下，隐藏了多少的扭曲和污浊。

教会的扭曲的敬虔观念，把信徒囚禁在那种“受苦”情节里不能自拔，就像是以色列人被困在受苦为奴的埃及，教会还在等待着摩西把她从埃及为奴之地中带领出来。

编辑：姚颂恕