爱与距离丨再思耶稣的邻舍精神

中国有古话说远亲不如近邻，远水解不了近火，这说的是人与人之间爱与距离的关系。

的确，爱是没有界限的，没有距离的，也没有条件，但是不可否认，当你遇到困难，一个距离你一千公里的人，是无法及时帮助你的，即使他声称对你有赴汤蹈火的爱。

所以，爱是有距离的。

距离你最近的是谁，是你的邻舍，那么什么是邻舍呢？我们要厘清一下。

邻舍与邻居在我们的语言中是没有区别的，邻舍就是居住在你家隔壁的人。在一个熟人网络社会中，这个“隔壁”可以扩展到整个村庄，整个小区，仅限于彼此熟悉的人群，那些虽然每天与你擦肩而过，每天你都能看到在小区边上指挥交通的交通警察，你和他们不认识，因此不属于邻舍的范围。所以邻舍抑或邻居的前提就是熟悉和近距离。你远在千里之外的女儿可能不是你的邻舍，虽然熟悉但是距离太远，你住在楼下的人家，虽然距离很近，但是因为不熟悉，也没有进入你邻舍的概念范围。

因此，邻舍在我们的语境中，是有所选择的，有特定含义的。

与爱全人类的爱来说，邻舍之间的爱可能更加显得有实际意义。

回看耶稣在福音书里的教训，给予了邻舍一种新的含义。

在犹太人的社会架构中，同我们的传统社会一样是一个熟人网络社会，犹太人的邻舍也同样有距离和熟悉的限定，除此之外还有道德的限定。在我们的语境中，如果邻居是一个江洋大盗或者强奸犯，我们是耻于与他为邻的，也耻于与他为伍，所以左邻右舍还包含着身份与等级的要素。犹太人遵守的是律法，那些违背律法的人被看成道德不洁净者，这样的不洁净者是不能与他们为伍的，所以当耶稣提到邻舍的时候，法利赛人和文士才问“谁是我的邻舍呢”，因为在他们看来与耶稣同席吃饭的罪人是不能做邻舍的。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？” (马太福音 9:11 和合本)

因此在法利赛人眼里，邻舍除了距离和熟悉程度之外，还有道德的纯洁度，因此这是文士和法利赛人试探耶稣的用意。谁是我的邻舍？谁是道德纯洁，没有违背律法的人？显然不是和耶稣一起吃饭的罪人。

但是耶稣在重新定义邻舍的时候，把传统的邻舍概念修改了。把熟悉程度和道德标准清除掉，只剩下了距离。谁是你的邻舍，没错，是你身边的每一个人，他们都是你的邻舍。

在福音书耶稣举得那个好邻舍例子中，在祭司和利未人眼中，邻舍显然是熟悉的道德纯洁的人，因此这个被强盗打伤的人显然不符合他们关于邻舍的定义，所以他们只是履行了宗教的仪式就走开了。而这个撒玛利亚人却不计较那么多，直接就上来帮助这个受伤者。因此这个撒玛利亚人的行为，恰是耶稣给邻舍的一个新定义，彼此不熟悉，因此没有道德上的考量，而唯一剩下的是就是距离，这个近在身边的伤者需要救助，这是这个撒玛利亚人首先考虑的。

除了在好邻舍这个例子中，耶稣阐述了一种新的邻舍概念之外，在其它的地方耶稣也阐述了这个新概念。

为什么财主在地狱，而拉撒路却进了天堂，显然拉撒路在财主门口乞讨，而财主却没有帮助他，甚至没有给他吃的，财主的冷漠是因为拉撒路的乞丐身份和道德不纯洁，让财主不把他看成邻舍，因此没有出手相救，财主是不符合耶稣定义的新邻舍精神的。

那个患了十几年血漏的妇女，耶稣为什么要帮助她？十几年中这个妇女一定饱受痛苦，除了身体的痛苦还有被主流社会排斥和隔离的孤独，因为血漏是不洁净的，是被法利赛人和祭司排斥的，因此为了治好自己的病，这个妇女一定遍访名医，试了各种民间偏方，甚至各种宗教，各路神仙，因此当这个妇女遇到耶稣的时候，也一定抱着试试看的心情，把耶稣当成一个宗教的教主，与其它她遇到的宗教教主一样，也许他会有效呢。这些耶稣一定是知道的，因此这个妇女不是一个虔诚相信耶稣的人，她只是抱着侥幸的心理。但是耶稣依然帮助了她，因为她在耶稣身边，是个需要帮助的人。

因此从这个新邻舍的定义以及耶稣的行动来看，耶稣关心的是身边的人，耶稣不关心人类的吗？显然耶稣关心人类，但是关心人类如果不落实到关心身边的弱者身上，那么关心人类就是空谈。正如法利赛人关心着天堂，关心着以色列全族人的得救，正如那个年青的财主，遵守着诫命，但是他们却不关心身边需要关心的人，帮助身边需要帮助的人，因此他们对民族和天堂的关心显得那么苍白空虚。

在我们身边的基督徒，祷告的时候，动辄就是为着远在伊拉克的基督徒祷告，为着美国总统特朗普祷告，但是教会边上需要帮助的邻舍却从来不见教会信徒的帮助和安慰，因此我们邻舍定义超越了耶稣也超越了传统，我们把邻舍拔高到全人类，拔高到那些我们素不相识的陌生人，但是身边的人却被我们从邻舍概念里剔除。

耶稣提出的新的邻舍概念，反而塑造了现代社会的人际关系：
肯德基24小时开放，不论你是否消费；
图书馆免费开放，只要你洗干净手，安静求知；
商家免费放置的为快递员和交警提供冷饮的冰柜，
......
把身边需要帮助的人看成邻舍，这是对耶稣精神的最好诠释，与那些动辄为特朗普祷告的基督徒相比，他们才是最接近耶稣的人。