种族主义的基督教——“德国基督徒”运动的反犹思想（下）

（续：种族主义的基督教——“德国基督徒”运动的反犹思想（上））

二. “德国基督徒”运动中的反犹思想分析

在梳理了“德国基督徒”运动的历史与核心思想之后，本文将对运动中的反犹思想予以具体阐述。该运动的反犹思想是属于种族层面的，这点与纳粹的意识形态类似。但是，“德国基督徒”的反犹思想并非德国新教徒追随纳粹主义的产物，而是有着相对独立的起源和特殊的表现形式，对于该运动本身有着多重意义。不可否认的是，“德国基督徒”运动宣扬的反犹思想对纳粹大屠杀产生了促进作用。

（一）“德国基督徒”运动的反犹思想之起源

“德国基督徒”运动的反犹思想有着多种起源，大体上可以分为传统根源与晚近根源。传统根源是指历史上的基督教反犹主义，晚近根源则是指自19世纪末至20世纪初在德国新教群体内部兴起的种族主义思想。

1.历史上的基督教反犹主义

大多数“德国基督徒”运动的成员都熟知基督教传统，其中自然也包括基督教对犹太教和犹太人的排斥。传统的基督教反犹思想为这些德国新教徒的反犹主张奠定了基础。基督教的反犹思想由来已久，可以追溯至圣保罗时期。虽然圣保罗自己也是一位犹太人，但他否定犹太教，认定犹太人导致了耶稣被钉在十字架上，开启了基督教反犹思想的先河。坚决不肯皈依基督教的犹太人和他们所信仰的否认耶稣为救世主的犹太教由此成为了基督徒排斥的对象。

对德国的新教徒而言，改教家马丁▪路德的反犹宣传影响最大。1543年，马丁▪路德写了三篇反犹文章，对犹太人予以恶毒的攻击，“斥责他们是‘危险的寄生虫’”，提醒人们犹太人“和撒旦狼狈为奸、杀害耶稣的罪行”。马丁▪路德对于犹太人的攻击甚至博得了希特勒的赞赏，希特勒在《我的奋斗》一书中称赞马丁▪路德是一位伟大的改教家，足以和腓特烈大帝与瓦格纳相媲美。由此可见路德的反犹思想具有强大的影响力。事实上，“德国基督徒”成员常常引用路德的反犹言论来支持该运动的反犹主张。

2.晚近根源：19世纪末至20世纪初

值得注意的是，历史上的基督教反犹思想是属于宗教层面的，即便是用恶毒言论攻击犹太人的马丁▪路德也以宗教为基本出发点。而“德国基督徒”运动致力于创造一种种族主义的基督教，以“人民教会”为最高表现，其实质是反基督教的。“德国基督徒”运动的反犹思想同纳粹意识形态一样，属于种族层面的排斥，这与历史上的基督教反犹有着本质区别。

种族层面的反犹思想源自19世纪末期，与同时代盛行的社会达尔文主义思潮和种族主义意识形态有着密切关联。1879年，德国作家威廉▪马尔首次使用“反犹主义”一词，用以说明犹太人之所以危险，不仅是因为其信仰传统，而且与其种族特征有关。德国新教徒群体素来具有反犹传统，在种族主义意识形态盛行的社会氛围中也逐渐形成了种族反犹的思想，而且这一思想还随着海外传教活动的开展不断增强。

自19世纪晚期以来，德国的新教传教士们积极地向海外传教，在此过程中形成了种族主义的思维方式。他们认为，上帝的福音对于不同的民族而言有着截然不同的显现方式，因此在传教过程中应当加以变通，使得传教内容与不同种族的文化习俗相适应。针对黑人有专门的福音，针对黄种人也是如此。“德国基督徒”运动的成员中有不少人具有海外传教的经历，因此深受这一观念的影响。他们宣称，在纳粹政府统治下的第三帝国中，新教徒们应当传扬全新的基督福音，这一福音只适用于血统纯正的德国人。值得一提的是，大部分“德国基督徒”成员与同时代的德国人一样，对有色人种接触很少。因此，对他们而言，海外传教的经历构成了他们对于其他民族的全部认知。在对待“德国基督教会中的犹太人”这一问题上，“德国基督徒”运动成员套用在海外传教期间所形成的种族主义思维模式，将犹太人与非洲人和亚洲人相类比，将自身的种族优越感和对异族的憎恶情绪转移到犹太人身上，由此强化了该运动的种族性反犹观念。

此外，魏玛共和国时期兴起的众多新教徒团体也是“德国基督徒”运动反犹思想的一大源泉，其中以1921年建立的“德国教会联盟”（German Church League）影响最大。这些新教团体主张去除宗教活动中的犹太因素，如删除《旧约》经文、去掉赞美诗集中的希伯来语词汇等等。这些新教团体还大力提倡基督徒的种族意识。这些小团体的成员中有不少在后来加入了“德国基督徒”运动，因而推动了该运动的反犹理念的形成。

（二）“德国基督徒”运动的反犹思想的具体表现

在分析了运动的反犹思想的来源之后，本文将考察反犹思想在“德国基督徒”运动中的具体表现形态。在这些形态中，有的旨在拒绝犹太人进入“人民教会”，有的旨在去除宗教活动中的犹太因素。

1.否认洗礼对于犹太人的有效性

排除教会中的犹太人并且防止新的犹太人进入教会是“德国基督徒”运动成员的当务之急，要实现这一目标就必须对基督教的洗礼做出新的规定。“德国基督徒”运动在其宣传中声称，洗礼永远无法使得犹太人变成基督徒，真正的“人民教会”只能由纯正的德国人组成，决定进入教会资格的是血统而非洗礼。通过限制洗礼的适用性，“德国基督徒”们否认了受洗犹太人及其后代的基督徒身份，同时也拒绝了新的犹太人加入新教教会。

尽管新教教会法以及纳粹德国国内的法律并未规定犹太人不得接受洗礼，但“德国基督徒”成员采取了种种措施阻碍犹太人受洗。1935年10月，柏林的一个由“德国基督徒”成员主导的教区委员会明令禁止在教区内施洗犹太人。委员会还进一步规定，在私底下进行的洗礼不会被记录在洗礼簿上，因此是无效的。类似的规定还有很多，其目的都是相同的，就是否认洗礼对于犹太人的有效性，从而将犹太人完全排除在基督教会之外。

2.否认《旧约》的权威性

在“德国基督徒”运动成员看来，记载了犹太民族历史的《旧约》没有任何价值，《旧约》中的犹太人道德败坏，应该加以完全否定。在1933年纳粹党掌权之后，“德国基督徒”成员率先宣称《旧约》是“犹太的”，应当废除其本来的权威地位。1933年11月，由“德国基督徒”成员控制的石勒苏益格—荷尔斯泰因州的教会管理机构明令禁止在学校的宗教教育中使用《旧约》。随着纳粹中政府开始公开排犹，“德国基督徒”成员对《旧约》的攻击也越来越强烈。

值得一提的是，在“德国基督徒”运动内部，对待《旧约》的态度并非铁板一块。虽然大部分的成员都倾向于全面否定《旧约》，但也有成员认为《旧约》对于德国的基督徒仍然具有一定的价值，因为《旧约》记载的是一部“犹太人背离上帝后不断堕落”的历史，可以用作反犹的参考文献。通过对《旧约》的全面否定和曲解，“德国基督徒”运动完全消解了《旧约》的权威地位。

3.对《新约》的重新解读

在“德国基督徒”们看来，和《旧约》相比，《新约》的犹太色彩较少，但仍旧需要彻底的“去犹太化”。于是，“德国基督徒”运动将自身的种族观点加诸《新约》，对其予以重新解读。在“德国基督徒”们对《新约》的全新诠释中，有两大重点：第一，耶稣本人是一位雅利安人；第二，福音的信息在本质上是对犹太人的仇恨。

“德国基督徒”运动以外的德国新教徒和德国国内的无神论者都认定耶稣是犹太人这一历史事实，然而“德国基督徒”成员却极力否认这一点，他们坚称耶稣的雅利安人身份。针对《马太福音》和《路加福音》上所记载的耶稣宗谱，他们认定那只是约瑟的血统历史，但约瑟绝非耶稣的生父，所以这两部福音书并不能证明耶稣在种族上属于犹太人。有的“德国基督徒”成员还通过塑造耶稣的反犹斗士形象来证明耶稣绝非犹太人。他们宣称，正是因为耶稣坚持不懈地与犹太人作斗争才最终导致了他被犹太人钉在十字架上，因此耶稣绝无可能是犹太人。除了将耶稣认定为雅利安人，部分“德国基督徒”成员还采取另一种策略以回避对耶稣所属种族的探讨，他们直接对耶稣的人性加以否定，从而得出“耶稣的存在超越种族界限”的结论。

对于《新约》中占有重要地位的福音书，“德国基督徒”运动成员坚持认为它们体现了种族斗争。他们还对《新约》中所强调的人的原罪予以攻击，认定那是犹太人对真福音的附会和扭曲。“‘德国基督徒’们声称，‘人民教会’的建立有赖于对《新约》予以‘积极的’解读”。根据“德国基督徒”运动的观点，教会的首要职责是团结并鼓舞德国人民，因此《新约》中涉及原罪和救赎的内容必须被剔除。为了更好地在反犹思想指导下解释福音书，“德国基督徒”成员甚至改写了《圣经》文本。不莱梅地区主教魏德曼（Weidemann）出版了第一部“反犹版”《圣经》，标题为《德国版约翰福音》（The German Gospel of John）。在序言中，魏德曼声明“真正的”基督教是反犹主义的，而“反犹的基督教是国家社会主义世界观终极的力量源泉”。

4.去除教堂音乐中的“犹太因素”

教堂音乐作为基督教会外在形式的一大重要组成部分也受到了“德国基督徒”成员的重视，为了贯彻反犹思想，他们认为有必要去除教堂音乐中的“犹太因素”。

所谓教堂音乐中的“犹太因素”主要是指赞美诗等音乐形式中的犹太语词汇和犹太音乐旋律，在“德国基督徒”运动成员看来，这些外在的“犹太因素”必须由德国的民族文化意象来取代。“德国基督徒”们出版全新的赞美诗集，里面的赞美诗大都经过修改，去除了众多源自《旧约》的词汇，如“Abraham”(亚伯拉罕）、“Elijah”（以利亚）乃至广为使用的“Hallelujah”（赞美上帝）等等。此外，经过修改的赞美诗加入了歌颂德国民族和文化传统的内容，在旋律上也借鉴了德国传统音乐，力求彻底摆脱“犹太色彩”。

（三）反犹思想对于“德国基督徒”运动的功能意义

反犹思想在“德国基督徒”意欲开创的“种族主义基督教”中占据着核心位置。反犹思想不仅构成了“德国基督徒”运动的一大理论基础，而且对整个运动的开展和维持具有功能上的多重意义。

1.反犹思想作为运动的组织原则

反犹思想作为“德国基督徒”运动种族观念的核心在运动的各个阶段都是首要的组织原则。各类“德国基督徒”发言人的观点在细微处千差万别，但他们均围绕“反犹”来建构其思想主张。在1932年的运动“上升期”，“德国基督徒”运动颁布了“十条纲领”，提出种族乃上帝显现的标志，为了维护种族纯洁必须禁止犹太人的血液流入德国的民族共同体，因而德国人和犹太人严禁通婚。“十条纲领”作为该运动最初的组织原则明确地将“反犹”作为重点，可见“反犹”对于“德国基督徒”运动的组织运作具有重要意义。

自1933年11月的“柏林体育场集会”至1939年9月“二战”爆发前夕是运动的“分裂期”和“重组期”。为了将分崩离析的运动成员再度聚拢，“德国基督徒”的领导人利用种族主义观念来消除内部纷争，团结各派人士，声称德国基督徒的使命就是团结一致与犹太教做坚决斗争。1935年，纳粹政府颁布《纽伦堡法案》，“宣布德国人不能同犹太人结婚或者与他们发生性关系”，同时剥夺了犹太人的公民身份。“德国基督徒”成员发现法案内容与自身早期的宣传内容如出一辙，纷纷利用反犹思想号召运动成员再度团结，组成“德国人自己的教会”以反对犹太人组成的犹太教会。反犹思想在“德国基督徒”运动的重组过程中作为广大成员的“思想共识”再度发挥了组织原则的重要作用。至“二战”爆发前夕，“德国基督徒”运动内部已是高度团结，反犹思想以及成为所有成员的种族观念的基础。因此，在整个战争期间，“德国基督徒”运动作为一个高度统一的集体为纳粹屠犹辩护，将战争责任推置犹太人身上，使纳粹政府对犹太人的灭绝合理化。在此期间，反犹思想始终是该运动的组织原则。

2.反犹思想作为促进身份认同的工具

对“德国基督徒”运动而言，反犹思想具有加强身份认同的功能。对于何为“犹太性”，“德国基督徒”运动成员予以大量的分析和探讨，形成了较为明晰的概念。但对于何为“德国性”或“雅利安性”，“德国基督徒”们却始终没有给出明确的界定。所以，在“德国基督徒”运动的宣传中，“犹太性”大都作为“德国性”的反题而出现，通过反对“犹太性”来加强德国新教徒们对于“德国性”的认同，虽然“德国性”只是一个含糊的概念。因此，反犹思想是“德国基督徒”运动明确自身身份并加集体强身份认同的重要工具。

3.反犹思想作为攻击对手的武器

“德国基督徒”运动的开展过程中始终受到敌对势力的抨击，为了回击敌对势力，“德国基督徒”成员常常将对手冠以“犹太”之名，借助反犹思想加以攻击。换而言之，反犹思想在运动中常常被用作攻击敌对方的武器。1934年，认信教会（Confessing Church）颁布了《巴门宣言》（Barmen Declaration）,“详细阐述了其神学信念”，以“反击德国基督徒派运动中的异端邪说对基督教的曲解”，由此成为“德国基督徒”运动的主要对手。“德国基督徒”成员将认信教会的神学主张称作“犹太神学”，利用反犹宣传攻击认信教会。

在“德国基督徒”运动的宣传中，“犹太性”是一个标签，不仅用于种族意义上的犹太人，也用于他们所反对的意识形态群体，如世俗主义者、马克思主义者、无神论者等等。他们通过扩大“犹太性”这一概念的外延来打击对手，因而反犹思想也充当了“德国基督徒”运动的进攻武器。

4.反犹思想作为展现政治忠诚的工具

作为一场存在于第三帝国时期的宗教运动，“德国基督徒”成员很清楚维系和纳粹政府的良好关系对运动的生存而言至关重要。事实上，“纳粹党对基督教和党的意识形态之间的不相容不抱有任何幻想”，如马丁▪鲍曼就说过“国家社会主义和基督教是不可调和的”。从本质上来说，“纳粹党人对基督教有一种形而上的仇恨，因为他们认为它是来自犹太人的信仰，这种信仰被守财奴式的传教士所强化”。为了向纳粹政权展示其政治忠诚同时极力摆脱与犹太信仰的关联，“德国基督徒”运动加大反犹思想的宣传，极力强调作为该运动核心思想的反犹主义与作为纳粹国家政策的反犹主义的一致性，从而应对纳粹党内反基督教者的攻击。纳粹党对“德国基督徒”运动的攻击越是猛烈，该运动对于犹太人的攻击也会随之加强。

需要指出的是，“德国基督徒”运动的反犹思想与纳粹党的反犹主义存在着根本区别。前者的主要动机在于否定洗礼带给犹太人的身份上的转变，攻击对象主要是教会内部的犹太裔基督徒。而后者的反犹则是从生物学层面上对犹太人予以肉体消灭，“从日耳曼种族的基因里彻底地除掉由病毒携带者注入的有害基因，这些携带者有着病态的心智、遗传的疾病，是同性恋及外来劣等种族”。根据纳粹的种族政治逻辑，针对德国人的优生学和安乐死等计划是纳粹将其“生物种族”理论加以实践的必然结果。“德国基督徒”成员在得知这些针对“血统纯正的”德国人的残酷计划后，认定其与“人民教会”的设想无法相容，纷纷保持沉默。“德国基督徒”运动所设想的“种族主义的基督教”以驱逐教会中的犹太人为打击手段，而纳粹政府则是意图彻底灭绝犹太人乃至所有被认为“没有生存价值”的人。“德国基督徒”运动的反犹思想极大促进了纳粹反犹政策的合理化，但在程度和表现形式上远不能与纳粹政权相提并论。

三. 小结

综上所述，“德国基督徒”运动试图将种族主义引入基督教，建立一个反犹、反教义、男性化的“人民教会”。其中，“反犹”是“人民教会”最主要的特质。反犹思想作为种族主义思想的核心在该运动中扮演了最为重要的角色，承担着多种功能，客观上促成了纳粹反犹大屠杀的合理化，使得官方反犹政策获得了更大的接受度。细究“德国基督徒”运动的观点主张便不难看出，该运动的成员否定了基督教传统精神中的平等、博爱、奉献、慈善等品质就相当于否定了基督教信仰本身。所以，“德国基督徒”运动自始至终都处于一个极为矛盾的境遇：身为德国的新教徒，他们的基督教信仰因为其犹太教根源受到了纳粹政权的敌视；身为种族主义者，他们又难以招架无神论者、世俗主义者以及各类反基督教者的攻击。事实上，基督教信仰与种族主义在意识形态层面上是不可调和的。“德国基督徒”成员接受种族主义这一事实本身就意味着他们向极端的世俗主义和反基督教势力的妥协，而这种妥协构成了对基督教理念的消解。

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